簡論社會人文“第三只手”在資源配置中的功能作用及現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：F124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2097-5406（2025）03-0027-009

資源配置過程中，在政府的“有形之手”和市場的“無形之手”之外，有沒有“第三只手”在發(fā)生作用？2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記以蘇州和杭州為例指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”①從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的資源配置和動力的視角來看，習(xí)近平總書記的講話為我們回答上面這一長期被理論界和輿論界所忽視的問題指明了方向。本文沿著習(xí)近平總書記指引的方向，著重談?wù)勆鐣宋蘑僭谫Y源配置中的功能作用及其理論和實(shí)踐意義。

一、社會人文是資源配置中不可或缺的基礎(chǔ)性力量

迄今為止，人類的全部生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)活動都是在特定的社會人文條件下進(jìn)行的，社會人文在資源配置中有著不可或缺的作用，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生變化。

1.社會人文是調(diào)節(jié)資源配置最為悠久的力量。市場在資源配置中的調(diào)節(jié)作用，尤其是發(fā)生決定性作用，是在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)形式進(jìn)人商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)歷史階段之后的事，離開商品經(jīng)濟(jì)歷史階段這一時間條件，離開市場經(jīng)濟(jì)體系這一空間界域來談市場的功能作用，那是無稽之談。國家（政府）的“有形之手”是比市場“無形之手”在資源配置中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用更為古老的形式，它是自有國家以來就一直在發(fā)揮功能作用的無法驅(qū)離的調(diào)節(jié)資源配置的重要力量，盡管“市場萬能”論者一直存有驅(qū)離國家“有形之手”的企圖，但始終不過是一種幻想而已。國家調(diào)節(jié)資源配置的功能作用可以伸縮，但不可或缺、不可驅(qū)除。國家配置資源范圍取決于國家自身的能力和意愿，配置資源的能力和范圍取決于國家自身所聚集的力量（這本就是一種資源配置的特殊形式）及其與社會力量（市場生產(chǎn)之后還有市場力量）之間的對比，取決于國家治理的技能技巧；國家配置資源的意愿來自于國家自身的自我定位、戰(zhàn)略目標(biāo)和對內(nèi)外部情況的綜合評估。進(jìn)人商品經(jīng)濟(jì)歷史階段之后，國家讓渡出資源配置的大片領(lǐng)域，在市場領(lǐng)域有市場的自發(fā)力量發(fā)揮資源配置的調(diào)節(jié)作用，但國家依然會發(fā)揮調(diào)節(jié)資源配置的巨大作用。如在國家認(rèn)為不宜由市場調(diào)節(jié)資源配置的軍工、意識形態(tài)等核心領(lǐng)域，或在市場領(lǐng)域市場自發(fā)調(diào)節(jié)功能效果不夠好或市場失靈時，國家（政府）會施加或大或小或深或淺的影響和干預(yù)。

比國家更為古老的力量來自于社會人文，社會人文是自人類社會誕生以來就一直存在且至今仍在發(fā)生資源配置調(diào)節(jié)作用最為古老最為廣泛的力量。在漫長的遠(yuǎn)古時期，社會人文是動員人們與天斗與地斗的唯一力量源泉。大禹治水、精衛(wèi)填海雖說是神話故事，但這些故事背后透露出來的信息是先民們在沒有國家引導(dǎo)的情景下，依然在動員大量的社會力量興修水利、圍海造田，且在興修水利的過程中將社會組織上升為國家組織（大禹開啟夏王朝）。而從考古實(shí)證的角度來看，良渚古城龐大的都城和水利交通系統(tǒng)亦證明先民們依靠社會人文的社會組織力和精神力調(diào)動了龐大的資源建造都城和水利工程。也就是說，在遠(yuǎn)古時期，在沒有市場、國家的條件下，人們是依靠社會人文力量來配置資源的。

2.進(jìn)入文明時期之后，國家自然而然地承擔(dān)起調(diào)節(jié)資源配置的任務(wù)，但這并不否定社會人文會依然發(fā)揮資源配置的功能作用。其一，在國家（政府）力量覆蓋不到的廣大基層社會的公共領(lǐng)域，社會人文依然是調(diào)節(jié)資源配置的基本力量，發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。比如，區(qū)域性社會人文引導(dǎo)區(qū)域性共同體生產(chǎn)什么和怎樣組織生產(chǎn);引導(dǎo)區(qū)域性水利工程的興建、荒田的開墾、海涂的改良；區(qū)域性社會人文與區(qū)域性小產(chǎn)品交換體系（集市）存在高度相關(guān)性等。其二，社會人文是與國家力量相并存的另一種調(diào)節(jié)資源配置的力量。例如，中世紀(jì)的歐洲教會擁有巨額財富和對資源配置的巨大調(diào)動能量，即便在當(dāng)今，那些政教合一或宗教色彩濃厚的國度，宗教意識、宗教組織依然對資源配置保有巨大的發(fā)言權(quán)，宗教禁忌依然是市場力量不可逾越的鴻溝。其三，社會人文還是民俗經(jīng)濟(jì)資源配置的決定性力量。婚慶產(chǎn)業(yè)、殯葬產(chǎn)業(yè)以及禮品經(jīng)濟(jì)（如鉆石產(chǎn)業(yè)）、文旅產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)等產(chǎn)業(yè)的資源配置與其說是由市場決定的，不如說更多是由區(qū)域社會人文決定的。

3.進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)歷史階段以來，市場調(diào)節(jié)資源配置的領(lǐng)域越來越廣泛，力度越來越大，但這并不等于社會人文在商品經(jīng)濟(jì)時代便無任何發(fā)揮功能作用的空間。恰恰相反，社會人文依然是商品經(jīng)濟(jì)歷史時期資源配置的重要調(diào)節(jié)力量。首先，如前所述，在市場不及的領(lǐng)域，社會人文依然是調(diào)節(jié)資源配置的重要力量。其次，在市場領(lǐng)域，社會人文同樣發(fā)揮著不可或缺的功能作用：其一，社會人文規(guī)定著市場的邊界，比如有宗教禁忌、人文習(xí)俗禁忌的領(lǐng)域，市場不能或無法進(jìn)入，此時，對于市場來說，社會人文起著一種反向調(diào)節(jié)作用;其二，社會人文引導(dǎo)商品需求的類型、數(shù)量，進(jìn)而引導(dǎo)價格漲落，如節(jié)日經(jīng)濟(jì)；其三，社會人文為經(jīng)濟(jì)活動“提供規(guī)范、方式和環(huán)境”；①其四，社會人文決定著一個國家、民族、地區(qū)人們的主觀精神風(fēng)貌，如人們對經(jīng)濟(jì)活動目的性的認(rèn)知②是影響經(jīng)濟(jì)活動效率和吸引資本流向的重要因素。

概括來講，社會人文引導(dǎo)人們的社會生產(chǎn)、調(diào)節(jié)資源配置，是自古以來一直存在的社會事實(shí)和社會現(xiàn)象。最初，它是唯一引導(dǎo)、調(diào)節(jié)的力量，在人類社會有了國家（政府）之后，它是唯二的力量之一。當(dāng)人類社會進(jìn)人商品經(jīng)濟(jì)歷史階段以后，它又退縮為與市場、國家并立的三種力量之一。在此，依照歷史發(fā)展循序，我們當(dāng)把社會人文稱作為調(diào)節(jié)資源配置的第一種力量，又稱為第一種方式。不過依照學(xué)界用“有形之手”“無形之手”來形容資源配置方式的習(xí)慣，我們把社會人文調(diào)節(jié)資源配置的方式形容為“第三只手”。

二、社會人文、國家（政府）、市場“三只手”在資源配置中的相互關(guān)系

在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，政府的“有形之手”、市場的“無形之手”和社會人文的“第三只手”，時而分別，時而協(xié)同調(diào)節(jié)整個社會的資源配置，這是一個不容爭辯的客觀事實(shí)，也是一個更為完整的反映事物未來面貌的正確認(rèn)知。為了更加全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確理解和駕馭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，必須在承認(rèn)市場、國家（政府）功能作用的同時，承認(rèn)社會人文也在其中起著重要作用。不過，僅僅停留在這一步還不夠，還必須對市場、國家（政府）和社會人文三種功能作用在資源配置中的相互關(guān)系有一個比較準(zhǔn)確和完整的認(rèn)知。

1.相對獨(dú)立、相互隔離。市場、國家（政府）、社會人文是人的三種不同的活動方式、存在形式，在資源配置過程中，都以自身獨(dú)特的方式起著不同的特定的功能作用。一般來說，市場本身是一個交易系統(tǒng)，它的功能作用在于利用市場自身的力量即價格機(jī)制、供需關(guān)系和競爭來引導(dǎo)資源從低效率或需求較低的地方流向更高效率或需求更高的地方，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的效用最大化。市場調(diào)節(jié)的功能作用僅存在于市場體系之中，離開市場交易系統(tǒng)，市場規(guī)律自行消失。國家（政府）的“有形之手”是利用國家的強(qiáng)制力調(diào)節(jié)資源配置、資源流向的方式。與市場的“無形之手”相比，其優(yōu)點(diǎn)是“有形之手”所涵蓋的范圍更為廣泛，能在市場到達(dá)不了的領(lǐng)域發(fā)揮作用，但缺點(diǎn)也很明顯，即需要付出高昂的行政成本。故而，在商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，凡是市場的“無形之手”可發(fā)揮、能發(fā)揮功能作用的地方，由市場來發(fā)揮決定性作用。社會人文的“第三只手”是在市場的力量、國家（政府）的力量所不能達(dá)到的領(lǐng)域，通過自身的人文力量（如社會文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、社會心理、大眾情緒、人情世故、民眾輿情等）來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)資源配置、資源流向的方式，并以此滿足人們自己的物質(zhì)和精神情感需求。通過比較市場的“無形之手”國家（政府）的“有形之手”和社會人文的“第三只手”作用方式、作用領(lǐng)域的差別，不難發(fā)現(xiàn)這“三只手”的功能作用是相對獨(dú)立的，其作用方式和作用領(lǐng)域也是有所隔離的，不能混同。其一，主體不同。國家（政府）的調(diào)節(jié)主體是國家機(jī)構(gòu)，市場的調(diào)節(jié)主體是市場的自發(fā)力量和背后的資本及其載體，社會人文的調(diào)節(jié)主體則是社會大眾、社會組織及其人文意識。其二，作用方式不同。與國家（政府）通過強(qiáng)力調(diào)節(jié)資源配置的功能作用相比較，市場和社會人文功能作用方式都可說是“無形”的，但兩者亦有重大差異，市場功能作用之“無形”可以通過物理方法（如計量商品價格、商品和資本流向流量等）來察覺，并精準(zhǔn)表述出來，而大量的社會人文的功能作用則很難用物理觀察來直接描述，更多地需要通過社會文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、大眾心理等一系列人文因素來解釋其對經(jīng)濟(jì)活動的影響，并通過考察國家和市場經(jīng)濟(jì)活動目的來做總體性的把握和描述。其三，作用范圍不同。市場的調(diào)節(jié)范圍最窄，僅限于市場領(lǐng)域，一旦越出，會被視為僭越;國家（政府）的調(diào)節(jié)范圍要比市場調(diào)節(jié)更廣泛一些，不局限于公共資源領(lǐng)域，凡是涉及公共利益、國家整體利益的地方亦多屬國家（政府）的調(diào)節(jié)范圍;社會人文的調(diào)節(jié)功能和強(qiáng)度沒有市場和國家（政府）明顯，但它的調(diào)節(jié)范圍最廣，凡是市場功能不能準(zhǔn)確到達(dá)、國家（政府）力量無法觸及的地方都在社會人文的調(diào)節(jié)范圍之內(nèi)。

2.相互支撐，相互影響，相互滲透。一方面，盡管市場的“無形之手”、國家的“有形之手”和社會人文的“第三只手”的功能作用方式和范圍是相互獨(dú)立、有所隔離的，但另一方面，它們之間又有著相互支撐、相互影響、相互滲透的辯證關(guān)系。首先，相互支撐。市場的高效拓展為社會物質(zhì)財富的高度增長和人們物質(zhì)生活的極大豐裕提供了可能性，進(jìn)而為國家實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)、為人們滿足自己的精神文化生活提供越來越堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);國家的功能作用則不僅為市場提供外部的環(huán)境條件，也為避免或糾正市場失靈，進(jìn)而為市場的健康運(yùn)行提供強(qiáng)有力的保障；國家“有形之手”在為社會人文生活提供安全環(huán)境的同時，亦為社會人文提供更高維度的總體性的國家意志支撐;盡管社會人文樣式多樣、地域分散，但它是構(gòu)建市場和國家功能作用的社會文化基礎(chǔ)，而市場和國家則是扎根社會人文的土壤之上。

其次，相互影響。市場、國家（政府）、社會人文在發(fā)揮功能作用時，并不是完全孤立的，而是在相互影響的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮各自的功能作用，其功能作用的大小和范圍不僅取決于自身能量的大小，同時亦受制于另“兩只手”能量的大小。這種相互影響，在空間上既表現(xiàn)為此消彼長的競爭關(guān)系，比如在經(jīng)濟(jì)周期的某一特定循環(huán)階段，當(dāng)市場的調(diào)節(jié)范圍擴(kuò)大時，國家（政府）和社會人文便相應(yīng)地會縮小自己的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，反之亦然；也表現(xiàn)為同時擴(kuò)張和收縮的同頻關(guān)系，比如當(dāng)整個社會的經(jīng)濟(jì)增量呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的狀態(tài)時，市場、國家（政府）和社會人文發(fā)揮功能作用的調(diào)節(jié)范圍都會隨之?dāng)U大。再比如，當(dāng)市場的“無形之手”、國家（政府）的“有形之手”和社會人文的“第三只手”功能作用的調(diào)節(jié)方向一致、相向而行時，各自的調(diào)節(jié)功效將明顯增強(qiáng);反之，當(dāng)“三只手”的作用方式不一致、方式方法不匹配時，則各自的調(diào)節(jié)效果將明顯下降。

再次，相互滲透。其一，在社會人文與國家（政府）的相互關(guān)系上，國家意志的生成源于社會大眾和社會人文。諸如2500年前《尚書·泰誓》語：“天視自我民視，天聽自我民聽”。恩格斯則進(jìn)一步指出，國家（政府）行為的好壞、善惡，不僅得從政府方面去解釋，更需從它所統(tǒng)治的臣民方面去加以解釋。①也就是說國家的思維方式、行為方式是與它的國民是一致的，國家意志滲透和包含著國民的思維方式和行為方式。同時，國家（政府）通過教育、宣傳和各種制度安排（包括律法、政府），將自己的一系列意志貫徹到人民之中，從而引導(dǎo)和改變社會人文的走向。在正常情況下，人民是跟著國家（政府）走的！當(dāng)然，國家的意志如果違背了人民的意志、傷害了人民的利益，或者無法被人民所理解，那么人民就開始反對政府了，人民與國家的關(guān)系也處于非正常的分裂之中。

其二，在社會人文與市場的相互關(guān)系上，一方面，社會人文廣泛地影響市場主體的行為方式，在市場微觀層面，從生產(chǎn)什么到怎樣生產(chǎn)，從市場的開拓到怎樣開拓市場，從產(chǎn)業(yè)的技術(shù)路線的選擇到產(chǎn)品的設(shè)計尤其是消費(fèi)品的包裝設(shè)計再到企業(yè)員工的組織方式和主觀精神狀態(tài)，處處都滲透和包含著社會人文要素。這一點(diǎn)，尤以傳統(tǒng)食品產(chǎn)業(yè)、服飾產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代文化娛樂、旅游產(chǎn)業(yè)最為直觀可感。在市場的宏觀層面，馬克思曾指出，西方資本主義是帶著原罪來到這個世界的，①而之所以帶著原罪既與所有制的歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)，同時亦與猶太教基督教神學(xué)有關(guān)聯(lián)，②是猶太教基督教神學(xué)中“上帝選民”“盡天職”等觀念為資本的冷酷無情提供意識形態(tài)辯護(hù)的結(jié)果。對此，我們也可理解為西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的行為方式滲透和包含著西方社會的人文歷史精神。與此相異，中國在改革開放以來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中始終堅持且越來越強(qiáng)調(diào)堅持共同富裕的基本理念和原則，進(jìn)而影響和改變市場調(diào)節(jié)資源配置的方式和走向，如村村通公路、縣縣通高鐵。這同樣說明中國的市場經(jīng)濟(jì)體制滲透和包含著中國深厚的社會人文底色。也就是說，社會人文不僅會滲透進(jìn)市場體制及其功能之中，而且還決定不同國家、民族、地區(qū)的市場體制及其功能的具體類型屬性。另一方面，隨著市場功能作用的不斷擴(kuò)張和加強(qiáng)，同樣會不斷地滲入人們的思想觀念之中，并改變社會人文的狀況和走向，比如原本依照人情世故的規(guī)則來辦的事情，現(xiàn)在則同時依照市場的規(guī)則來辦，且這種情景在不斷地擴(kuò)大，甚至在一些場合還會以金錢的數(shù)量來表示人情或道德的價碼。市場功能與社會人文之間的上述相互滲透關(guān)系充分說明兩者相互關(guān)系的緊密性和復(fù)雜性。

其三，在國家（政府）功能和市場功能的相互關(guān)系上，一方面，隨著市場的擴(kuò)張和影響力的增強(qiáng)，國家（政府）在發(fā)揮自己的功能作用時，相應(yīng)地會越來越多地采用市場運(yùn)行的方式，利用市場機(jī)制來引導(dǎo)和調(diào)節(jié)資源配置的走向，而不是單純以行政命令的方式來配置資源;另一方面，市場也會通過學(xué)習(xí)將國家（政府）的某些功能移植到自身之中。諸如，國家（政府）組織和支持的特定資本形態(tài)（如建立公營企業(yè)），其行為方式與政府機(jī)構(gòu)的行事方式具有高度的相似性;企業(yè)借用政策和法律的手段為自己收集資源、開拓市場;行業(yè)協(xié)會對市場的規(guī)范和引導(dǎo)作用;大中型民營企業(yè)中植人和模仿國家機(jī)構(gòu)的組織方式、行為方式，等等。

概而言之，在社會資源配置過程中，市場、國家（政府）和社會人文具有各自獨(dú)立發(fā)揮作用的場域和獨(dú)立發(fā)揮作用的一面，亦有協(xié)調(diào)發(fā)揮功能作用的一面，且社會發(fā)展越是充分、越是成熟，則市場、國家（政府）和社會人文協(xié)同調(diào)節(jié)資源配置的場域越多，協(xié)同性越高，反之亦然。

三、科學(xué)理解社會人文調(diào)節(jié)資源配置功能作用的理論和實(shí)踐意義

認(rèn)識到社會人文在資源配置過程的功能作用，厘清它在資源配置中的地位、實(shí)現(xiàn)路徑及與市場“無形之手”、國家（政府）“有形之手”的相互關(guān)系，不僅在學(xué)術(shù)研究上有著重大的理論意義，而且在現(xiàn)實(shí)中有著重大的實(shí)踐意義。

1.有助于我們拓寬理論視野，更為全面、系統(tǒng)和客觀真實(shí)地認(rèn)識社會生產(chǎn)和資源配置的實(shí)際情況和過程，有助于進(jìn)一步完善和豐富黨和國家指導(dǎo)資源配置的理論體系。資源配置是由什么力量、哪些力量來調(diào)節(jié)的？除少數(shù)學(xué)者流派之外，主流的理論大多把注意力集中在市場和國家“兩只手”的調(diào)節(jié)作用上，社會人文在其中的功能作用基本被忽略甚至被無視。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上揭示和證明了還存在社會人文“第三只手”在發(fā)揮不可或缺的功能作用，這就大大拓寬了學(xué)術(shù)理論研究的視野和重點(diǎn)，把過去所忽略的內(nèi)容、對象納入到我們所注重的研究領(lǐng)域之中。正是由于這一學(xué)術(shù)理論研究視野、研究領(lǐng)域重點(diǎn)的拓展，正是由于對社會人文調(diào)節(jié)資源配置的功能作用以及與市場、國家（政府）調(diào)節(jié)功能相互關(guān)系的具體解讀，將為我們更為全面、系統(tǒng)、本真地研究和理解掌握資源配置過程的真實(shí)情況和客觀規(guī)律，克服認(rèn)識上的片面性提供了可能，為進(jìn)一步完善和豐富黨和國家指導(dǎo)資源配置的思想理論提供了可能性。

2.為進(jìn)一步排除“市場萬能論”①的影響增添新的理論武裝。眾所周知，在資源配置問題上，在計劃經(jīng)濟(jì)時代，“唯計劃調(diào)節(jié)論”的觀點(diǎn)占有絕對的統(tǒng)治地位，改革開放以來，則是“市場萬能論”的觀點(diǎn)逐漸成為主流觀點(diǎn)，并一度占有輿論的主導(dǎo)權(quán)，盡管最近一段時間以來，“市場萬能論”有所消退，但在理論界、輿論界尤其是私下場合仍廣泛存在。之所以如此，一方面是源于持“市場萬能論”者，對市場的功能作用有著執(zhí)著的信仰，另一方面則是源于人們僅僅看到資源配置過程中市場的“無形之手”和國家（政府）的“有形之手”在起作用，且認(rèn)為國家（政府）調(diào)節(jié)功能的效率較低，受到掣肘的因素很多，比如信息掌握的有限性，進(jìn)而，在思想理論領(lǐng)域的論戰(zhàn)中，“市場萬能論”有著巨大的理論優(yōu)勢。然而，依據(jù)本文前兩部分的討論所見，市場的調(diào)節(jié)作用僅僅是資源配置過程中三大力量中的一支力量，而且是建立在特定的社會人文基礎(chǔ)之上、寄存于特定國家形態(tài)之下、鑲嵌于特定社會結(jié)構(gòu)之中，與另“兩只手”相互糾纏在一起才起作用的特殊力量;那種輕視國家（政府）“有形之手”的功能作用，無視社會人文“第三只手”的功能作用，眼里只有市場的功能作用的看法是片面的;企圖驅(qū)逐國家（政府）和社會人文的功能作用，并將社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制變成僅由市場功能作用這唯一力量來調(diào)節(jié)的想法同樣是一種“致命的自負(fù)”。故而，科學(xué)理解和掌握社會人文“第三只手”在資源配置中的功能作用，不僅有助于我們更為完整地理解調(diào)節(jié)資源配置的真實(shí)過程，而且有助于我們在思想認(rèn)識上抵制“市場萬能論”的侵蝕，并給市場的調(diào)節(jié)功能一個準(zhǔn)確的定位。

3.科學(xué)理解和掌握社會人文在資源配置中的功能作用，將為各級政府制定更為完善的經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展藍(lán)圖提供更為全面、厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，為市場主體制定行動策略提供人文參考。全面完整地了解和掌握各種在資源配置過程中起調(diào)節(jié)作用的力量及其運(yùn)行的實(shí)際情況，是各級政府科學(xué)地制定經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展藍(lán)圖的前提。盡管我們的各級政府在實(shí)際制定經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展藍(lán)圖時，必然地要將社會人文的功能作用作為事實(shí)依據(jù)，但在理論自覺上卻未意識到或較少地意識到這一點(diǎn)，在理論表述上亦很少涉及到這一點(diǎn)。故而，深刻認(rèn)識社會人文在資源配置中功能作用的重要性及其作用機(jī)制，自覺制定落實(shí)與社會人文相適應(yīng)的一系列制度安排和政策措施，不僅是檢驗各級政府安排的制度設(shè)計、施行的政策措施科學(xué)性合理性的重要依據(jù)，也是檢驗政府各項制度政策措施科學(xué)性有效性的依據(jù)，凡是與社會人文相適應(yīng)且相向而行的制度安排、政策措施必定是有效可行的，且將事半功倍。反之，必然是低效的，甚至是無效的。同理，對于市場行為主體來說，了解資本投資地和產(chǎn)品銷售地的社會人文、民情風(fēng)俗，是制定和實(shí)施投資、銷售策略的前提和依據(jù)，比如我們無法想象市場主體會去投資或銷售于一個宗教信仰受禁忌的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，如歷史上著名的羅伯特·歐文的共產(chǎn)主義公社實(shí)驗（從最初期的新拉納克工廠實(shí)驗到后期在美國印第安納州小鎮(zhèn)新和諧村的公社實(shí)驗）之所以失敗，其根本原因就在于歐文的投資實(shí)踐嚴(yán)重背離英國和美國宏觀的社會關(guān)系和人文環(huán)境，其工廠、公社的一系列制度安排和管理措施與所雇用的工人的實(shí)際情況（如文化水平、道德觀念、勞動技能和勞動態(tài)度、犧牲精神等主觀因素）嚴(yán)重脫節(jié)。同理，改革開放以來，江浙閩粵吸引大量的海內(nèi)外投資，除國家支持政策因素之外，最根本的原因就在于這些地區(qū)的風(fēng)土民情對海內(nèi)外資本有著巨大的親和性。“投資不過某某某”的深層原因是“某某某”地區(qū)的社會人文與資本之間存在相當(dāng)程度的排異性，所謂“市場用腳投票”，不正是在說“地\"要適合“腳”落下去嗎？如果“地”是沼澤地，資本這只聰明的“腳”是無論如何也不會落下去的。由此觀之，不僅各級政府和市場主體在發(fā)揮自己的調(diào)節(jié)功能時應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和借用社會人文的功能作用，而且在社會層面，全部社會行為主體都應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識社會人文在資源配置過程中的功能作用和意義，積極推動社會人文建設(shè)，力求體現(xiàn)人文價值和經(jīng)濟(jì)價值的有機(jī)統(tǒng)一。

4.科學(xué)認(rèn)識社會人文在資源配置中的功能作用，有助于我們堅定“四個自信”，有助于我們增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的信心。當(dāng)今世界全球化進(jìn)人新的歷史階段，在這新的歷史階段，一是中華民族已越來越接近世界歷史舞臺的中心，二是中西方在進(jìn)一步深入交流合作的同時，相互間的沖突競爭將更為激烈。比較中西方在資源配置過程中的優(yōu)劣點(diǎn)，多年來我們一直認(rèn)為西方的優(yōu)勢勝在市場體制更為成熟，中國勝在國家（政府）“有形之手”的功能作用發(fā)揮得更好。這一看法當(dāng)然沒錯，但是，現(xiàn)在看來還不夠完整，因為中國的優(yōu)勢并不僅僅局限于國家體制這一點(diǎn)上，它還有一個更大的優(yōu)勢即具有悠久歷史積淀的發(fā)達(dá)的社會人文。改革開放40多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，不僅出乎西方國家的預(yù)料，也出乎國內(nèi)很多人的意料，其中最根本的原因就在于他們都沒有看到社會人文在社會生產(chǎn)和資源配置中的重要作用。比如，華為公司屹立不倒和蓬勃發(fā)展的深層原因就在于華為公司的企業(yè)文化和整個社會的人文支持（如“花粉”對華為產(chǎn)品的支持）；再比如，中國民眾普遍認(rèn)為防災(zāi)救災(zāi)及其資源投人是天經(jīng)地義的事情，故而才支持和引導(dǎo)政府、市場、社會將大量的資源用之于防災(zāi)救災(zāi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和救災(zāi)行動;同理，由于中國人民普遍有著共同富裕的價值認(rèn)知，故而才會有大到財政轉(zhuǎn)移支付的制度安排和“山海協(xié)作”工程的施行，小到區(qū)域共同體（如一個到幾個村莊的聯(lián)合體）共同富裕案例和“共富工坊”的遍地開花。①再比如，中國民眾普遍的天下大同觀念，支持和引導(dǎo)中國資本走向“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，并實(shí)現(xiàn)中國與這些國家和地區(qū)的共同發(fā)展。從以上事例可見，在過去的40多年間，中國依靠市場、國家（政府）和社會人文三位一體協(xié)同調(diào)節(jié)資源配置的體制機(jī)制，從而取得了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，并將中國推進(jìn)到無限接近世界舞臺的中心位置。同樣，在未來的國際舞臺和大國博弈中，我們當(dāng)懷有高度的自信，看到我們具有人無我有的社會人文功能作用的優(yōu)勢，看到人無我有的市場、國家和社會人文三位一體協(xié)同調(diào)節(jié)資源配置的體制機(jī)制優(yōu)勢，進(jìn)而驅(qū)除崇洋媚外的自卑心理，堅信在不遠(yuǎn)的將來必會實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，堅信我們的事業(yè)必定取得成功。

最后，把社會人文在資源配置中的功能作用提高到與國家、市場的功能作用并列的位置來對待，將促使我們對社會人文及其主體保持足夠的尊重，有助于我們更加自覺地將黨為了群眾、依靠群眾、相信群眾、向群眾學(xué)習(xí)的群眾觀點(diǎn)貫穿于整個經(jīng)濟(jì)活動和資源配置過程中去。□

（責(zé)任編輯：蘇騰飛）