山西寺觀壁畫(huà)：丹青里藏著百科全書(shū)

提到山西，你會(huì)想到什么？是烏金滾滾的煤海，還是陳醋飄香的風(fēng)味？這只是山西的一隅。這片黃土地上，同樣藏著世界罕見(jiàn)的藝術(shù)寶庫(kù)。走進(jìn)永樂(lè)宮、高平開(kāi)化寺等地，你會(huì)看到無(wú)數(shù)勾勒精妙、靜默恢宏的壁畫(huà)，每幅作品背后都定格著一個(gè)時(shí)代。這些曠世杰作期待著傾慕歷史和藝術(shù)的心靈，吸引著人們走進(jìn)幽深殿宇，感受被黃土和時(shí)間封存的藝術(shù)傳奇。

千萬(wàn)不要以為古寺幽暗殿堂的斑駁墻壁上會(huì)滿目皆神佛，山西壁畫(huà)題材豐富多彩、包羅萬(wàn)象，堪稱鮮活的人間長(zhǎng)卷。它們不僅有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，更是彼時(shí)民俗文化與生活科技的真實(shí)寫(xiě)照，將古代勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景具象化，為世人揭開(kāi)中華文明歷史長(zhǎng)河中民俗與科技交織的神秘面紗。

山西省運(yùn)城市新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)新絳稷益廟

壁上觀農(nóng)事，智慧在畫(huà)中

在始建于元代的新絳稷益廟，東、西、南三壁分布著“燒荒狩獵圖”“教民稼穡圖”“后稷降生圖”“祭祀圖”等壁畫(huà)。東壁下方有一幅名為《捕蝗圖》的祭祀場(chǎng)景畫(huà)作，是明代病蟲(chóng)鳥(niǎo)害防治的真實(shí)再現(xiàn)。這幅沖突強(qiáng)烈、險(xiǎn)象環(huán)生的壁畫(huà)用夸張和藝術(shù)化處理的手法，描繪了古人對(duì)蝗災(zāi)等病蟲(chóng)災(zāi)害的忌憚與防治措施：在祭祀隊(duì)伍前方，藍(lán)衣儒生以手托盤(pán)，盤(pán)中有兩只鳥(niǎo)雀；中間有兩名武士裝扮的人前拉后拽，在全力捆縛一只巨大的蝗蟲(chóng)，與人等高的蝗蟲(chóng)尖爪利牙，奮力想要掙脫，他們一人緊抓繩索、一人提刀刺蝗，唯恐蝗蟲(chóng)振翅逃遁；隊(duì)伍末端的兩名老者，一人手中抓著一只害蟲(chóng)，看起來(lái)很像“土狗子”，又名“拉拉蛄”。這三種鳥(niǎo)蟲(chóng)分別對(duì)應(yīng)了古代農(nóng)業(yè)的三種病蟲(chóng)災(zāi)害。

在古代，蝗災(zāi)被視為上天的懲罰或神靈降災(zāi)，嚴(yán)重威脅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。僅在明代記載中，蝗災(zāi)就多達(dá)900余次。蝗群所至，顆粒不剩，因此，防治蝗災(zāi)是關(guān)乎民生的大事，古人通過(guò)農(nóng)業(yè)祭祀進(jìn)行“贖罪”來(lái)祈求豐產(chǎn)。由于他們的農(nóng)業(yè)科學(xué)認(rèn)知有限，這種祭祀往往摻雜著大量的神祇信仰。

在《捕蝗圖》中，我們能看到百姓利用各種工具驅(qū)趕害蟲(chóng)、害鳥(niǎo)的身影，如鐵锨、鋤頭、掃帚、樹(shù)枝、鐵鏟、捕蝗籠等。這些工具看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含科學(xué)道理。例如，用掃帚驅(qū)趕蝗蟲(chóng)，掃帚能大面積掃動(dòng)作物，干擾蝗蟲(chóng)飛行和棲息，讓它們無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間集中危害莊稼；捕蝗籠則是為了收集蝗蟲(chóng)，提高捕蝗效率；鐵

掀、鋤頭和鐵鏟主要用來(lái)挖掘“土狗子”，這種害蟲(chóng)主要啃食作物嫩芽與根莖，要深挖才能徹底根除。這是古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐后摸索出來(lái)的可以快速解決或降低蝗災(zāi)的有效方法。這些具體工具和技術(shù)的描繪，體現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，防治措施已經(jīng)從單純的求神拜佛轉(zhuǎn)向付諸實(shí)際行動(dòng)，從敬畏蟲(chóng)災(zāi)走向了主動(dòng)抗?fàn)帯?/p>

古代農(nóng)民識(shí)字者甚少，用壁畫(huà)記載病蟲(chóng)災(zāi)害的防治之術(shù)更直觀且便于傳播。在宗教空間有這樣一面農(nóng)業(yè)科普“宣傳墻”，朝圣求神的百姓在讀賞壁畫(huà)時(shí)就能有所了解。

山西省高平市舍利山腰開(kāi)化寺

壁上有乾坤，看圖解天工

開(kāi)化寺的大雄寶殿內(nèi)是北宋紹圣三年繪制的壁畫(huà)，其中，《觀織圖》描繪了太子與官員“觀織”的場(chǎng)景。古代織造技術(shù)包括養(yǎng)蠶、繅絲、紡線與織造，晉東南是絲綢織造的主要產(chǎn)地，這幅壁畫(huà)描繪的是當(dāng)?shù)乜椩焐a(chǎn)的場(chǎng)景，生動(dòng)還原了彼時(shí)紡織生產(chǎn)的全過(guò)程。

壁畫(huà)中的織機(jī)是目前已知的宋代踏板單綜立式織機(jī)的唯一圖像遺存，占地2平方米左右，可織造出平紋白絹。宋代“家家紡線，戶戶織機(jī)”的家庭作坊模式在壁畫(huà)中得到了驗(yàn)證，織機(jī)小巧的體型體現(xiàn)了家庭手工業(yè)節(jié)省空間的需求。

從民俗角度來(lái)看，古代“男耕女織”的社會(huì)分工模式在《觀織圖》中體現(xiàn)得淋漓盡致。女性身著襦裙姿態(tài)優(yōu)雅地專注于織造，油燈反映出她們晝夜不停勞動(dòng)的辛勞與艱苦。在古代，紡織往往是母女相傳、鄰里相授的，趴在墻頭對(duì)太子充滿好奇的諸位女子，恰好體現(xiàn)了這樣的民俗傳承。

在科技方面，《觀織圖》填補(bǔ)了宋代織機(jī)實(shí)物與文獻(xiàn)的空白，其軟硬牽引結(jié)合的結(jié)構(gòu)是中國(guó)紡織工具從原始腰機(jī)向復(fù)雜織機(jī)演進(jìn)的見(jiàn)證。壁畫(huà)中的織機(jī)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，根據(jù)該圖復(fù)原的北宋“立機(jī)子”能織造出白絹，目前在中國(guó)絲綢博物館展出。由此可見(jiàn)，除藝術(shù)價(jià)值外，這幅壁畫(huà)也是古代“機(jī)械制圖”的典范之作。

山西省汾陽(yáng)市城西北栗家莊鄉(xiāng)田村田村圣母廟壁上觀萬(wàn)象，品讀知百態(tài)

這座廟宇始建于唐代，現(xiàn)存建筑為明嘉靖二十八年重建。廟中東、西、北三壁描繪著后土圣母出行圖，這些壁畫(huà)以圣母出行、宮廷生活為題材，融入了諸多世俗元素。畫(huà)中的人物服飾、家具器物等細(xì)節(jié)反映出明代當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)貌，是山西社會(huì)風(fēng)俗的寫(xiě)照。

其中，北壁的《尚食圖》和《宴樂(lè)圖》人物較多，侍女們身著各式綾羅綢緞，紋樣各不相同。此外，她們手中的器物與樂(lè)器更是種類繁多，包括琵琶、古琴、三弦等。《尚食圖》中的女子將西瓜切成蓮花，寓意著“蓮生貴子”，畫(huà)中的三面墻上都描繪著小貓，是明代豢養(yǎng)寵物習(xí)俗的表達(dá)。

山西寺觀壁畫(huà)以藝術(shù)形式將古代珍貴的民俗與科技信息保存了下來(lái)，它們見(jiàn)證了歷史，讓現(xiàn)在的我們能穿越千年回到古代，領(lǐng)略古人的智慧，感受彼時(shí)物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。面對(duì)美輪美奐的壁畫(huà)，我們不僅要欣賞其藝術(shù)價(jià)值，更要去探尋其中的科技與文化內(nèi)涵，以它們?yōu)榻橘|(zhì)，讀懂和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。