五代十國時期義親現(xiàn)象及其相關(guān)思想研究

【關(guān)鍵詞】五代十國；義親現(xiàn)象；宋朝；思想【中圖分類號】D691.9；K243 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.004【文章編號】2097-2261（2025）15-0016-03

儒家的一個重要思想支柱便是“三綱五?！保鼜?qiáng)調(diào)了社會秩序與道德規(guī)范的基石。然而，在五代十國那個風(fēng)雨飄搖的時代，一種截然不同的思想觀念一—“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶”盛行于世，它質(zhì)疑了傳統(tǒng)的天命觀與貴族世襲制，使得儒家倫理綱常的約束力變得微弱不堪。在這種背景下，軍閥與藩帥為了穩(wěn)固自己的權(quán)力基礎(chǔ)，紛紛尋求通過義親關(guān)系來培養(yǎng)超越傳統(tǒng)“上下”與“君臣”界限的絕對忠誠將領(lǐng)。他們希望通過這種非血緣的親情紐帶，來構(gòu)建一種更為緊密且可靠的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。

然而，這些被精心培養(yǎng)的養(yǎng)子，一旦羽翼豐滿，他們或弒父殺兄，或謀權(quán)篡位，導(dǎo)致政權(quán)更迭如同走馬燈般頻繁，進(jìn)一步加劇了社會的動蕩與不安。這一系列事件，無疑是對儒家倫理綱常的一次又一次猛烈沖擊，使得傳統(tǒng)的道德觀念在亂世中搖搖欲墜。

宋朝的建立，標(biāo)志著中國歷史進(jìn)入了一個新的階段。為了穩(wěn)定政權(quán)，宋朝統(tǒng)治者采取了重文輕武的政策，這在一定程度上為儒學(xué)思想的復(fù)興提供了土壤。作為復(fù)興儒學(xué)的領(lǐng)軍人物，歐陽修從宗法的角度出發(fā)，對五代時期的義親現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批判，認(rèn)為這種違背傳統(tǒng)倫理的行為是導(dǎo)致社會動蕩的根源之一。而司馬光，這位偉大的史學(xué)家，則在《資治通鑒》中深刻思考了社會秩序與道德規(guī)范，為后世留下了寶貴的史學(xué)思想財富。

一、五代十國時期義親現(xiàn)象

（一）五代十國時期義親現(xiàn)象

邠州節(jié)度使楊崇本，一代梟雄，卻不幸“為其子彥魯所毒\"[1]141，楊彥魯在成功篡奪父親之位后，僅僅過了五十多天，被楊崇本的養(yǎng)子李保衡無情地終結(jié)了性命。

南漢中宗劉晟，更是以弒兄之手段登上帝位，其殘忍程度令人發(fā)指。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，將親兄弟全部殺害，甚至“盡殺其男，納其女，充后宮”[2]855。南漢后主即位后，聽信宦官饞言，“先帝所以得傳陛下者，由盡殺群弟也。宜稍誅諸王，以杜后患”[2]884。

五代十國，15個政權(quán)中8個政權(quán)出現(xiàn)過臣弒君的現(xiàn)象。據(jù)《十國春秋》記載，十國中，前蜀皇帝王建收養(yǎng)假子之多，竟達(dá)45人，且這些只是地位較高、立有專傳者，其余無名之輩，更是不計其數(shù)。

在“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶”[1364這一思想觀念的主導(dǎo)下，社會動蕩不安，頻繁更迭，出現(xiàn)了“置君猶易吏變國若傳舍”的社會現(xiàn)象。在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)的社會人倫關(guān)系被徹底拋棄，親情、友情、君臣之義皆變得淡薄如紙。面對如此混亂的社會狀況，儒家傳統(tǒng)的倫理觀念顯得力不從心，難以發(fā)揮應(yīng)有的約束力。

于是，為了尋求穩(wěn)定與凝聚力，通過建立收養(yǎng)關(guān)系，利用家族的力量來維系人心，這一方式重新被統(tǒng)治者及權(quán)貴們所重視。這種收養(yǎng)假子的風(fēng)氣，在五代時期得以廣泛流行，成為當(dāng)時社會的一種特殊現(xiàn)象。

（二）對儒家倫理的沖擊

政治領(lǐng)域內(nèi)義親關(guān)系的泛濫，對當(dāng)時人們評價事物的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，進(jìn)一步加速了社會風(fēng)氣的變遷，催生出諸多非傳統(tǒng)的觀念。例如，在君臣觀念上，時人開始質(zhì)疑君權(quán)的絕對性，不再認(rèn)為皇位是某一家族世代相傳的特權(quán)，而是認(rèn)為人人皆有資格去爭取這一至高無上的地位。當(dāng)軍閥與君王的矛盾達(dá)到不可調(diào)和的地步，就會毫不猶豫地選擇通過武力手段去推翻君主的統(tǒng)治，以此來滿足自己對權(quán)力和地位的渴望。

當(dāng)時的臣子們已不再局限于只忠誠于一朝一君的傳統(tǒng)觀念。例如，歷經(jīng)四朝十二帝的馮道，其忠誠與才能廣受時人贊譽(yù)。如歐陽修在《新五代史》中所記載，“時人皆共稱嘆，以謂與孔子同壽，其喜為之稱譽(yù)蓋如此”[3]695。后晉高祖對馮道也是贊譽(yù)有加，“方諸才業(yè)，良平有可差其肩，較彼忠貞，姚宋不得并其轡，可謂人臣之刀尺，造化之丹青”[4]16。五代十國時期的義親現(xiàn)象，強(qiáng)烈沖擊了儒家思想所一直倡導(dǎo)的倫理綱常體系，對當(dāng)時社會的道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的撼動。這一現(xiàn)象不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的血緣親情觀念，還深刻影響了時人的思想觀念，使得人們在忠誠與背叛、親疏與利益之間徘徊不定。儒家的重要思想之一便是“三綱五常”思想，這一思想構(gòu)成了古代社會秩序與道德規(guī)范的基石。而長期的忽略或拋棄“三綱五常”思想，會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)與秩序的劇烈動蕩，這樣的環(huán)境下，易產(chǎn)生諸多不良的社會風(fēng)氣，正如古語所言：“禮崩樂壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章，掃地盡于是矣！\"\"置君猶易吏，變國若傳舍。”[3]202

二、宋朝儒學(xué)思想的復(fù)興

（一）歐陽修對義親現(xiàn)象的批判

歐陽修在《新五代史》中痛心疾首地寫道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣?！盵3]418字里行間透露出歐陽修對五代時期社會倫理崩潰的深刻憂慮與批判。

作為北宋時期儒道復(fù)興的領(lǐng)袖人物，歐陽修在其著作《新五代史·義兒傳序》中，以沉痛的筆觸寫道：“鳴呼！世道衰，人倫壞，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子?！彪m然歐陽修此言主要是針對李克用集團(tuán)而發(fā)，但在五代十國那個動蕩不安的時代，前期利用養(yǎng)子制度增強(qiáng)軍事力量與政治影響力，后期卻因養(yǎng)子背叛而導(dǎo)致君主或養(yǎng)父喪命的

例子，可謂是屢見不鮮。

在歐陽修看來，“人倫壞”這一社會道德秩序的紊亂現(xiàn)象，似乎是義親關(guān)系盛行的直接結(jié)果，即這一社會現(xiàn)象的“果”。然而，歐陽修的觀點(diǎn)似乎未能深刻洞察到這一表象背后更為復(fù)雜的真正“因”。這個“因”實(shí)際上深深根植于當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的社會特征之下，是動蕩時代里，人們對儒家傳統(tǒng)思想信仰普遍缺失的反映。在這樣的社會背景下，大批出身卑微、原本難以在政治上嶄露頭角的社會下層人士，憑借義親關(guān)系這一特殊而強(qiáng)有力的社會紐帶，得以在亂世中充分展現(xiàn)其軍事才能與智謀。

（二）宋朝“重文輕武”的思想

五代十國時期，藩帥憑借軍功與勢力崛起，進(jìn)而升為天子的現(xiàn)象層出不窮，成為這一時期政治舞臺上的獨(dú)特風(fēng)景。在這一背景下，將相大臣等多出身于行伍和胥吏階層，他們往往憑借軍功或行政能力獲得高位，本身受儒家思想觀念的影響相對較小，更重視實(shí)際利益與權(quán)力斗爭。即使有少數(shù)通過科舉考試出身的人，他們原本有機(jī)會深入研習(xí)儒家經(jīng)典，但在亂世之中，為了生存與發(fā)展，不得不投靠強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)，屈居幕僚之位，然而，即便身處高位，他們?nèi)孕钑r刻看武夫的臉色行事，小心謹(jǐn)慎地維持自己的祿位，以免在權(quán)力斗爭中遭遇不測。

重武輕文成為五代十國時期普遍且根深蒂固的思想觀念。以后漢為例，這種傾向尤為顯著。后漢重臣史弘肇對文人抱有極大的偏見，他曾直言不諱地表達(dá)了對文人的不屑：“安朝廷定禍亂直須長槍大劍若毛錐子安足用哉！”[1]393 后漢宰相王章同樣對儒士持嘲諷態(tài)度，他諷刺儒士不懂實(shí)務(wù)，空談理論：“此輩與一把算子未知顛倒何益于國邪！”[3]365后漢楊邠公然輕視儒家的“名教”觀念，認(rèn)為這些都是虛無縹緲的東西，國家真正的根基在于“帑廩實(shí)，甲兵完”，即糧食充足、軍隊(duì)強(qiáng)大，而所謂的禮樂文物，不過是“虛器”罷了。

然而，物極必反，當(dāng)重武輕文、窮兵默武的局面達(dá)到頂峰并開始顯露其弊端時，歷史的車輪便悄然轉(zhuǎn)向了另一面。宋朝統(tǒng)治者深刻反思前朝覆轍，重新確立儒家思想的統(tǒng)治地位，大力推行重文輕武的政策。在此背景下，理學(xué)逐漸獲得了主流意識形態(tài)的地位，成為重塑社會道德理性和內(nèi)部秩序的重要工具，宗法、孝道、貞潔等儒家傳統(tǒng)觀念再次被推崇備至。

宋初，張載等儒者積極響應(yīng)時代召喚，自發(fā)宣揚(yáng)建立宗法制，以期通過恢復(fù)古禮來穩(wěn)固社會秩序。張載在闡述宗法實(shí)踐的必要性時，曾在《經(jīng)學(xué)理窟》中《宗法》第二條深刻指出，宗子之法不立，則朝廷無世臣…如此則家且不能保，又安能保國家。他的這番言論，既是對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的深刻剖析，也是對儒家宗法制度重要性的高度強(qiáng)調(diào)。

張載認(rèn)為，宗法的實(shí)踐主體應(yīng)是“公卿”等高官顯貴，他們作為社會的精英階層，有責(zé)任也有義務(wù)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，通過實(shí)踐宗法來樹立道德典范。同時，張載對于恩蔭制度亦持支持態(tài)度，認(rèn)為這在一定程度上有助于維護(hù)貴族階層的穩(wěn)定性和連續(xù)性。然而，張載并非一味復(fù)古，他有時也會根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對古禮進(jìn)行靈活調(diào)整，其提出的主張和建議往往是將經(jīng)書所記載的理想與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合的一種愿景，既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的尊重，又展現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

三、宋朝史學(xué)思想的反思

之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也”。他主張用人不問親疏，“舉之以眾，取之以公”，然后根據(jù)其人具體的功績賞罰進(jìn)退之，“皆眾人所共然也，己不置毫發(fā)之私于其間”[5]9372。他一再用歷史事實(shí)論述，為君為相者能識別人才、選拔人才以共治天下才的重要性。

司馬光認(rèn)為，維護(hù)“禮治”秩序是進(jìn)行政治統(tǒng)治的根本原理。也就是說要建立并鞏固中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，保障封建國家和社會的統(tǒng)一安定，就要尊奉君君臣臣父父子子的綱常倫理，使用制度、禮儀、名位等手段，執(zhí)行、維護(hù)上下學(xué)卑長幼親疏的等級秩序。他說：“蓋言治亂之道，古今一貫”。綱常倫理、禮治秩序就是萬古不變的道。

（一）歐陽修的《新五代史》

歐陽修在《新五代史》中，以儒家的“道”和“禮\"為價值標(biāo)準(zhǔn)，對五代歷史進(jìn)行總體評價，采取了有貶無褒的批判態(tài)度，并專門設(shè)《義兒傳》。據(jù)歐陽修的詳盡記載：“唐自號沙陀，起代北，其所與俱皆一時雄杰鵡武之士，往往養(yǎng)以為兒，號‘義兒軍’?！盵3]419“其可紀(jì)者九人，其一是為明宗，其次曰嗣昭、嗣本、嗣恩、存信、存孝、存進(jìn)、存璋、存賢。”[3]418歐陽修深入剖析了當(dāng)時廣泛存在的收養(yǎng)假子現(xiàn)象背后的深層動機(jī)，他指出，這種收養(yǎng)行為的目的并非單純?yōu)榱藗髯诮哟?，而是“蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪”[3]420。他著重強(qiáng)調(diào)，這些被精心挑選并收養(yǎng)的對象，無一不是勇猛無比、善戰(zhàn)能征的將領(lǐng)，或是智謀深遠(yuǎn)、權(quán)詐過人的謀士。他們不僅具備超凡脫俗的個人能力，在戰(zhàn)場上能夠以一當(dāng)百，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外；而且往往還擁有顯赫的社會地位，或是手握重兵，掌握著足以左右時局的重大兵權(quán)。

（二）司馬光的《資治通鑒》

四、結(jié)語

五代十國時期，由于社會動蕩不安，儒家綱常思想在很大程度上被忽略，這間接導(dǎo)致了“臣弒其君，子弒其父”的倫理悲劇頻發(fā)，社會道德體系陷入了前所未有的混亂。宋朝建立后，深刻吸取了五代十國的歷史教訓(xùn)，將“重文輕武”作為一項(xiàng)基本國策，強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性，鼓勵人們研習(xí)儒學(xué)，這在很大程度上為儒學(xué)的復(fù)興提供了肥沃的土壤。通過提升文人的社會地位，宋朝不僅重塑了社會的文化風(fēng)氣，還促進(jìn)了社會秩序的穩(wěn)定。

在史學(xué)領(lǐng)域，《新五代史》和《資治通鑒》兩部巨著深刻體現(xiàn)了宋朝史學(xué)家對五代十國時期義親現(xiàn)象的深刻反思。這些史學(xué)家通過詳盡的歷史記載，剖析了義親現(xiàn)象背后的復(fù)雜動因及其對社會政治結(jié)構(gòu)的深遠(yuǎn)影響，為我們理解這一特殊歷史時期提供了寶貴的視角。

因此，深入研究五代十國時期義親現(xiàn)象的思想影響，不僅有助于我們更全面地把握唐宋之際政治制度和社會制度的演變脈絡(luò)，還能為我們今天的社會治理提供歷史鏡鑒。

《資治通鑒》的撰述思想就是“資治”二字，重視歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！顿Y治通鑒》的主要價值在“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”[5]9608。司馬光在《資治通鑒》中批判馮道說：“道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧作，大節(jié)如此，雖有小善，庸足稱乎！”[5]9512

在司馬光看來，決定“國家盛衰”“生民休戚”的首要因素是君主的修養(yǎng)和能力，主要有三個方面：“一曰仁，二曰明，三曰武?！本鞯摹爸螄币灿腥齻€方面：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。\"在《資治通鑒》中，他以“臣光曰”反復(fù)告誡君主應(yīng)當(dāng)講求仁義，克遵于禮，反復(fù)闡明君主在用人刑賞、納諫上應(yīng)格外認(rèn)真。

司馬光特別強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治中選用人才的重要性，“為治

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作者簡介：

楊茹（2004-），女，漢族，安徽蕪湖人，本科在讀。