淺談王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)創(chuàng)作

高健

安徽蕪湖人，文學(xué)博士，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目一項(xiàng)，曾在權(quán)威期刊、CSSCI來(lái)源期刊發(fā)表論文多篇。

2023年10月，青年詩(shī)人王薌遠(yuǎn)猝然離世，將年輕的生命永遠(yuǎn)定格在了二十五歲。在這段短暫而絢爛的生命歷程中，詩(shī)歌扮演著重要角色，正如詩(shī)人自己所言：“我的生活離不開詩(shī)歌，它給我的生活帶來(lái)了很多的色彩、聲音、光線。”王薌遠(yuǎn)，1998年10月出生，湖北荊門人，畢業(yè)于北京大學(xué)，湖北省作協(xié)文學(xué)院第十一屆簽約作家。2011年，參加首屆廣東小學(xué)生詩(shī)歌節(jié)，獲一等獎(jiǎng)，初賽作品《夏天到了，春天還沒(méi)來(lái)》在網(wǎng)絡(luò)媒體上引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，汪國(guó)真、賈樟柯、李承鵬等文化名人曾紛紛在微博上轉(zhuǎn)發(fā)并贊賞此詩(shī)。2013年出版第一部詩(shī)集《布袋里的信仰》，2015年出版第二部詩(shī)集《她們這樣叫你》。曾獲魯迅青少年文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、中華文化創(chuàng)意少年獎(jiǎng)、湖北省第九屆屈原文藝獎(jiǎng)、第二屆天津詩(shī)歌節(jié)優(yōu)秀詩(shī)集獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。作為一位年少成名的早慧詩(shī)人，王薌遠(yuǎn)的寫作生涯中，兒童詩(shī)的創(chuàng)作具有不可忽視的地位。“精靈式的自由寫作”是詩(shī)人張執(zhí)浩對(duì)王薌遠(yuǎn)兒童詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格詩(shī)意而精準(zhǔn)的描述。與成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)相比，王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)具有專注自我的無(wú)功利書寫、豐沛新奇的想象力以及童趣與智性交織的詩(shī)美風(fēng)格三重特色。

專注自我的無(wú)功利書寫

在兒童詩(shī)創(chuàng)作中，成人作者雖然能夠有意識(shí)地從兒童心理出發(fā)，寫出符合兒童審美思維和閱讀期待的詩(shī)歌，但在潛意識(shí)里，很多成人作者往往將兒童詩(shī)視為一種教化的手段。相對(duì)而言，少年兒童由于較少受到既定的文學(xué)觀念約束，反而更容易接近詩(shī)歌的本源。作為一名兒童詩(shī)人，王薌遠(yuǎn)對(duì)詩(shī)歌的理解也非常簡(jiǎn)單，相較于成人眼中“崇高”“神圣”的事業(yè)，在他看來(lái)，詩(shī)歌只是一種表達(dá)自我內(nèi)心情緒的方式。這種區(qū)別于成人兒童詩(shī)的詩(shī)歌定位，具體到內(nèi)容上，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出專注自我的書寫特色。

在王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)中，“我”字出現(xiàn)的頻率非常高，如“我需要指頭一根一根數(shù)/才能天明/我需要一首一首唱，云啊／霧啊，回家的蟲子啊／才能睡醒”（《大地大久了會(huì)長(zhǎng)霉》），“我睡覺(jué)的時(shí)候/有人偷了我的白短褲/把它撕成小片片/空投下來(lái)”（《大雪》）。即使是一些沒(méi)有出現(xiàn)“我”字的詩(shī)歌，也暗含了“我”的意識(shí)與觀察，如“你袖口是花嗎/還是中國(guó)的刺繡/是云嗎，是綠的霧嗎/不要鋤頭，一到季節(jié)你就開花”（《荷塘》）。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，第一人稱代詞“我”代表著自我意識(shí)的覺(jué)醒。“我”字的頻繁出現(xiàn)顯示出王薌遠(yuǎn)對(duì)自我的關(guān)注，這也符合少年兒童以自我為中心的心理特點(diǎn)。但值得注意的是，與成人兒童詩(shī)中常常出現(xiàn)的具有“超我”的話語(yǔ)特征的“我”不同。王薌遠(yuǎn)兒童詩(shī)中的“我”，基本上聚焦的都是“小我”，反映的是“自我”細(xì)碎精微的日常生活或內(nèi)心感受。具體而言，王薌遠(yuǎn)的自我書寫大致可以分為

以下幾類：

第一，對(duì)自我日常生活的書寫。如在詩(shī)歌《咚咚》中，就書寫了日常生活中的下雨：“一下子就下雨了／咚咚/我要借個(gè)眼鏡才能看清雨長(zhǎng)得/什么樣子/下雨之后就冷了/冷得我好冷啊，／下雨的時(shí)候不一定非要寫一首詩(shī)/因?yàn)槟悴恢烙晔裁磿r(shí)候才能做完作業(yè)/據(jù)目前的情況/是咚咚的雨，將來(lái)，/還有可能，/是叮叮、啦啦、嗒嗒的雨。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人全方位地開放自己的感官，用詩(shī)歌的形式記錄下常常被人忽略的雨景、雨溫和雨音。這里既有孩童對(duì)雨細(xì)膩敏銳的觀察，如對(duì)不同階段雨的聲音的摹寫—“咚咚”“叮叮”“啦啦”“嗒嗒”，也有孩童對(duì)雨的詩(shī)意化想象一“下雨的時(shí)候不一定非要寫一首詩(shī)/因?yàn)槟悴恢烙晔裁磿r(shí)候才能做完作業(yè)”。寥寥幾筆就將我們習(xí)以為常的雨寫得有聲有色、靈動(dòng)鮮活又充滿童趣。此外，一些略顯瑣屑的日常生活也被詩(shī)人寫進(jìn)詩(shī)中，如詩(shī)歌《我開始長(zhǎng)胡子了》就寫出了青春期男孩對(duì)于身體變化的關(guān)注與疑惑。《昨夜著涼》則以略帶荒誕的語(yǔ)氣，記錄了自己半夜醒來(lái)無(wú)事可做，只好又睡下的情形。《深夜里聽一首神曲》寫的是自己隨著“神曲”跳騎馬舞。《我的室友夏凱》則寫與室友聊天的情形。這些日常甚至瑣屑的生活碎片，一般很少為成人兒童詩(shī)作者所關(guān)注，但在王薌遠(yuǎn)看來(lái)，這卻正是詩(shī)歌存在的意義。

第二，自我內(nèi)心情緒的書寫。以詩(shī)歌表達(dá)自我內(nèi)心的情緒與情感，是王薌遠(yuǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作的又一重要內(nèi)容，其中最具特色的是詩(shī)人對(duì)于青春期情感的書寫。隨著少年兒童身體的發(fā)育成熟，心理也會(huì)發(fā)生明顯變化，進(jìn)而形成各自的性別認(rèn)同，并對(duì)異性產(chǎn)生好奇和好感。在成人兒童詩(shī)中，也有部分詩(shī)作涉及少男少女的朦朧情感，但在書寫方式上，受以教育為主的創(chuàng)作目的的影響，這一部分詩(shī)歌多以循循善誘的引導(dǎo)和規(guī)勸為主。

但在王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中，這種青澀朦朧的初戀情懷就被書寫得十分美好，如在《致我們的風(fēng)和蕊——獻(xiàn)給Y》一詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“青苔從門檐滴下/我想帶你走去田埂/那些琳瑯的露珠打濕星辰/你琳瑯的手打濕梅雨//去車站，紫色的火車開向鐵塔/低低的云蒂凝成花蕊/我愿意不斷與你重新相識(shí)，在巴黎/墜入你的笑容永不停息。”在詩(shī)中，詩(shī)人使用了一系列美好明朗的意象，如“露珠”“星辰”“云蒂”“花蕊”“笑容”等來(lái)展現(xiàn)少男少女間青澀純潔的愛(ài)戀，以純凈明晰的語(yǔ)調(diào)詠嘆著青春的煩惱與美好，更加真實(shí)地反映了青春期少男少女純真、健康的情感世界。

第三，對(duì)自我的調(diào)侃。游戲是少年兒童的天性，在王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)創(chuàng)作中，一些以自我調(diào)侃為主的游戲詩(shī)也值得關(guān)注。如詩(shī)歌《就不會(huì)有那么多悲劇》就俏皮地寫道：“國(guó)家大劇院的人統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)身/他們要對(duì)我鼓掌/因?yàn)槲沂?20寢室/第一個(gè)刷牙的人。”將莊嚴(yán)熱烈的國(guó)家大劇院的掌聲與日常生活中的刷牙相并置，通過(guò)對(duì)崇高的扭曲與變形，賦予了詩(shī)歌強(qiáng)烈的戲謔效果，展現(xiàn)出孩童的天真與淘氣。再如《一生》：“人的一生/就是坐三輪車從一站到八站，下車/再坐地鐵從八站回一站//我的一生/就是坐三輪車從一站到八站，下車/撿破爛。”通過(guò)預(yù)期的落空，營(yíng)造出一種獨(dú)屬于兒童的幽默效果，令人忍俊不禁。此外《李同學(xué)》《萬(wàn)物都有痛苦》等詩(shī)歌也以自我調(diào)侃的方式展現(xiàn)出詩(shī)歌的游戲精神，這些都是在以教育為主導(dǎo)的成人兒童詩(shī)中難得一見(jiàn)的。

豐沛新奇的想象力

一切藝術(shù)創(chuàng)造都離不開想象，兒童詩(shī)更是如此。“他的想象力和其他人不一樣”是北島對(duì)王薌遠(yuǎn)兒童詩(shī)的評(píng)價(jià)。在兒童特殊的心智結(jié)構(gòu)下，想象力在王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)中呈現(xiàn)出豐沛新奇的特點(diǎn)，既有“泛靈論思維”式（animisticthinking）的想象，也有天馬行空的幻想以及穿梭于現(xiàn)實(shí)與想象之間的自由聯(lián)想。

“泛靈論思維”是兒童心理的重要特點(diǎn)之一，即“凡是運(yùn)動(dòng)中的物體都是有生命的和有意識(shí)的”（勒弗朗索瓦）。在王薌遠(yuǎn)的早期創(chuàng)作中，很多詩(shī)歌中的想象都帶有這一特點(diǎn)。如詩(shī)人九歲時(shí)創(chuàng)作的《給小草洗澡》：“讓我給小草沖個(gè)澡/讓小草樂(lè)彎腰/給小草一件T恤/讓森林里外充滿小草的歌。”此外，《水池》《刷牙》《橡皮擦》《干荔枝》《石頭》《大雪》《山楂》《簡(jiǎn)潔》《回旋梯》《三天的眼淚》《失真在唱》等詩(shī)中也充滿了“泛靈論思維”式的想象。在與成人兒童詩(shī)的對(duì)照中可以發(fā)現(xiàn)，王薌遠(yuǎn)詩(shī)歌中的“泛靈論思維”一方面更加自然靈動(dòng)，獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)，如他對(duì)歌聲既大膽又形象的想象：“我用自己的喉嚨，我自己的聲帶，我自己的節(jié)拍/現(xiàn)在生出一首歌，藍(lán)調(diào)白調(diào)或者黑調(diào)，歌從來(lái)就只住在體內(nèi)/現(xiàn)在她要出來(lái)瞧一瞧”（《失真在唱》）。另一方面，在書寫對(duì)象上更加貼近兒童熟悉的日常生活，如將刷牙看作“牙刷坐在二十八顆牙齒上/扭屁股”，將墻上的斑駁陸離理解為“想必是沒(méi)有按照廣告上說(shuō)的／每天刷牙/才長(zhǎng)滿了牙菌斑”（《刷牙》）。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，王薌遠(yuǎn)詩(shī)歌中的想象方式也不再局限于“泛靈論思維”，幻想與自由聯(lián)想在他的兒童詩(shī)作品中也較為常見(jiàn)。

作為王薌遠(yuǎn)兒童詩(shī)創(chuàng)作的另一種方式，幻想在他的作品中主要呈現(xiàn)為兩種類型，一種是有故事與情節(jié)的童話式幻想，另一種是純粹的幻想。先看第一種，在這一類幻想作品中，王薌遠(yuǎn)借用童話的手法，通過(guò)豐富的想象，編織出一個(gè)荒誕離奇但有一定寓意的故事，借此表達(dá)自己的見(jiàn)解。其中最具代表性的莫過(guò)于《一杯水的邪惡》，在這首詩(shī)中，詩(shī)人將邪惡擬人化，他可以坐在野鴨上飛，放肆地大笑。但在作者看來(lái)，邪惡只不過(guò)是天的玩物，并頗具洞察力地感嘆道：“天把邪惡攘在手里撫摸一一對(duì)于一個(gè)玩物，天不關(guān)心善惡。”最后，詩(shī)人向我們揭露了邪惡的色厲內(nèi)荏：“邪惡仍在游行，他只是害怕光亮和浮華之詞/光亮讓他看見(jiàn)水，浮華之詞看見(jiàn)他自己/他只是害怕看見(jiàn)；他害怕看見(jiàn)讓他愛(ài)上這茍以生存的世界。”在詩(shī)人看來(lái)，邪惡是一只紙老虎，外表強(qiáng)大，故意做出種種可怕的姿態(tài)，但內(nèi)心軟弱空虛，不堪一擊。全詩(shī)雖然以幻想的怪誕情節(jié)為主，但卻形象準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于邪惡的理性思考，展現(xiàn)出詩(shī)人不同于同齡人的敏銳與智慧。再看第二種，在這一類詩(shī)歌中，王薌遠(yuǎn)大多采用通感的方式展開較為純粹的幻想，如詩(shī)歌《幻想聽你彈布魯斯》就以聽覺(jué)與視覺(jué)、聽覺(jué)與觸覺(jué)的溝通轉(zhuǎn)移，將藍(lán)調(diào)音樂(lè)獨(dú)有的憂傷與孤獨(dú)形象詩(shī)意地傳達(dá)了出來(lái)。

與憑空幻想不同，聯(lián)想一般穿梭于現(xiàn)實(shí)與想象之間，并常常圍繞某個(gè)具體或抽象的事物展開。在王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中，以自由聯(lián)想展開想象的詩(shī)歌可以分為三類：一種是圍繞某個(gè)字或詞而展開的現(xiàn)象羅列，如在《提》中，詩(shī)人緊緊圍繞“提”這個(gè)動(dòng)詞，對(duì)自然界和生活中與此相關(guān)的現(xiàn)象進(jìn)行羅列，有點(diǎn)像語(yǔ)文課上的造句，聯(lián)想方式較為簡(jiǎn)單。第二種是圍繞某個(gè)具體事物展開的創(chuàng)造性聯(lián)想，如詩(shī)歌《山》和《詩(shī)集》，在這兩首詩(shī)中，詩(shī)人分別圍繞“山”和“詩(shī)集”這兩個(gè)事物，以兒童視角對(duì)它們進(jìn)行了富有獨(dú)創(chuàng)性的解讀。相對(duì)來(lái)說(shuō)，第三種自由聯(lián)想的方式更加成熟，以詩(shī)歌《深夜里聽一首神曲》為例，在這首詩(shī)中，詩(shī)人先寫自己在深夜隨著“神曲”《江南style》的音樂(lè)與視頻中的“鳥叔”一起跳“騎馬舞”的景象，“深夜里把喇叭打開，放一首神曲/有人在跳騎馬舞，披件衣裳跟著抖/他甩左手，我甩右手，也許一首歌也談不上什么軸對(duì)稱”，但在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，詩(shī)人又以“神曲”為關(guān)鍵詞，串聯(lián)起古今中外和“神曲”相關(guān)的詩(shī)人們，“神曲有些許熱，也許我吵醒了但丁/那么我將一并掀翻屈原、歌德的床/摘掉荷馬的眼睛—跳一支神曲無(wú)需感官”。在詩(shī)歌的最后，詩(shī)人寫道：“月亮是一箱由陽(yáng)光集結(jié)的罐頭，／我在大街中跑跳，／然而但丁卻仍固執(zhí)地說(shuō)神曲是一首詩(shī)。”在現(xiàn)實(shí)與想象之間，詩(shī)人圍繞“神曲”展開了一場(chǎng)頗為戲劇性的跨越時(shí)空也跨越文化的對(duì)話，在流行與經(jīng)典、音樂(lè)與詩(shī)歌、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混搭中，展露出詩(shī)人天馬行空的想象力、豐富的文化積累和開闊的藝術(shù)視野。

童趣與智性交織的詩(shī)美風(fēng)格

童趣指少年兒童特有的生活情趣，是兒童詩(shī)顯著而重要的詩(shī)美特征之一。作為一名兒童詩(shī)人，王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中充滿了天真爛漫的童趣色彩，與過(guò)于注重思想性和教育性的成人兒童詩(shī)形成了鮮明的區(qū)別。與此同時(shí)，在單純的童趣之外，王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)中還蘊(yùn)含著一些符合兒童心智思維特點(diǎn)的智性思考，形成了一種難得的“淺語(yǔ)”不淺的藝術(shù)效果。

王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌之所以充滿童趣，與其葆有童心的兒童視角密不可分。請(qǐng)看詩(shī)歌《幸福》：“母親/給了哥哥五毛/妹妹四元/哥哥對(duì)初學(xué)算術(shù)的妹妹說(shuō)/五毛的五比四元的四/大/讓妹妹跟他換/妹妹歡快地允諾/誰(shuí)也不知道/妹妹的幸福。”在這首詩(shī)中，妹妹明明被哥哥騙了，但從兒童視角來(lái)看，妹妹卻是幸福的，在剛學(xué)算術(shù)的妹妹眼中，五毛的“五”確實(shí)比四元的“四”大，這種獨(dú)屬于孩子間的價(jià)值交換，令人不禁莞爾。與此同時(shí)，詩(shī)人以精煉傳神的筆觸將妹妹的憨態(tài)與天真刻畫得惟妙惟肖，也讓我們重溫了兒童視角中幸福的簡(jiǎn)單與純粹。再看《愛(ài)因斯坦走在大街上》：“愛(ài)因斯坦走在大街上/他在思考一個(gè)問(wèn)題/到底是愛(ài)因斯坦在大街上走過(guò)/還是大街上走過(guò)愛(ài)因斯坦/于是他發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。”作為現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)之一，相對(duì)論具有重要的科學(xué)價(jià)值，其探索過(guò)程當(dāng)然也是十分艱難和復(fù)雜的。但在兒童視角中，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的契機(jī)卻是因?yàn)樗伎家粋€(gè)無(wú)厘頭的文字游戲，這種對(duì)世界直覺(jué)性的理解和詮釋，雖然缺乏科學(xué)性，但卻符合兒童“形象解讀大于理性思考”的思維特點(diǎn)，也讓整首詩(shī)充滿了天真的童趣。

除了兒童視角，王薌遠(yuǎn)兒童詩(shī)中飽滿的童趣色彩，還和清新活潑的兒童語(yǔ)言直接相關(guān)。具體而言，王薌遠(yuǎn)詩(shī)歌中的兒童語(yǔ)言可分為兩類：一類以少年兒童日常熟悉的口語(yǔ)為主，另一類是符合兒童心智的詩(shī)意化語(yǔ)言。先看第一種。與成人相比，兒童的生活較為單純，主要以學(xué)習(xí)和游戲?yàn)橹鳎麄兊某Ｓ谜Z(yǔ)詞也多與此相關(guān)，在王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中有許多與學(xué)習(xí)有關(guān)的詞匯，如“黑筆頭”“紅筆頭”“寶蓋頭”“橡皮擦”“鉛筆字”“課間作業(yè)”“鈉元素”“ABCDEFG”“數(shù)學(xué)”“做題目”“學(xué)校”等；此外，當(dāng)代少年兒童熟悉的娛樂(lè)方式和日常詞匯，如“玩電腦”“上網(wǎng)”“QQ”“騎馬舞”“小區(qū)”“房子”“空調(diào)”“天花板”“巧克力”“草莓醬”“梳頭”“洗碗”“照鏡子”等也被王薌遠(yuǎn)納入詩(shī)中，營(yíng)造出少年兒童熟悉輕松的語(yǔ)言環(huán)境，更便于少年兒童親近和認(rèn)可。再看第二種。這一方面表現(xiàn)為與自然相關(guān)的詞匯，在王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中，“風(fēng)”“云”“雨”“水”“山”“海”“浪花”“草”“樹”“柳樹”“棉花”“青苔”“小松鼠”“野鴨”“白天鵝”“貓”“狗”“魚”“螞蟻”等詞匯隨處可見(jiàn)，構(gòu)成了其兒童詩(shī)基本的意象群；另一方面，由于兒童缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理能力，他們往往從感覺(jué)出發(fā)，以直覺(jué)感官的體驗(yàn)為主，因此，在他們的詩(shī)歌中感官詞匯十分豐富。在王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌中有很多與色彩相關(guān)的詞匯，如“藍(lán)色”“紅色”“綠色”“黑暗”“三原色”“深紅色”等；也有與聽覺(jué)相關(guān)的，如對(duì)雨聲的描寫，“咚咚”“叮叮”“啦啦”“嗒嗒”等；另外還有與味覺(jué)、觸覺(jué)相關(guān)的詞匯，如“咸”“母乳的味道”以及“冷”“暖”“熱”“痛”等。

除單純的童趣之外，王薌遠(yuǎn)的兒童詩(shī)中還蘊(yùn)藏著一些符合兒童心智特點(diǎn)的智性思索，為其詩(shī)歌帶來(lái)了更加豐富的審美層次。首先是對(duì)成人世界荒誕性的洞察，如在《一首獻(xiàn)給風(fēng)與兒童節(jié)的獻(xiàn)詩(shī)》中，詩(shī)人一方面歌頌童年時(shí)光的美好，同時(shí)也一針見(jiàn)血地指出：“你們?cè)谕局袝?huì)發(fā)現(xiàn)，／生存是件可怕的事——它反而代表著毀滅。”在另一首《吃飯》中，詩(shī)人則以戲謔的筆觸，敏銳揭露出成人生活中無(wú)法擺脫的西西弗斯式的生存困境。其次，在詩(shī)歌中詩(shī)人還對(duì)一些抽象的概念進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀，如《布袋里的信仰》一詩(shī)中對(duì)“信仰”的解讀：“布袋不是信仰，布袋里有信仰/一諸如魚鹽和土豆，蜷成一團(tuán)，歲月進(jìn)不來(lái)便是信仰”，能抵御時(shí)間侵蝕的便是信仰，這種以感性體驗(yàn)為主的解讀充滿了詩(shī)意與哲思。此外，對(duì)海子之死的思索，對(duì)成人缺少童心的發(fā)現(xiàn)等，也都透露出詩(shī)人智性思索的一面。

總體而言，王薌遠(yuǎn)對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特理解，為我們展現(xiàn)出與成人兒童詩(shī)截然不同的詩(shī)意世界，在其自由真切、元?dú)饬芾斓墓P觸下，我們看到了當(dāng)代少年兒童的生活與成長(zhǎng)、機(jī)智與幽默、青春與煩惱，再次領(lǐng)略到來(lái)自童年的趣與真。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，王薌遠(yuǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作也逐漸逸出了兒童詩(shī)的范疇，但其對(duì)詩(shī)歌純粹的熱愛(ài)以及精益求精的寫作態(tài)度卻未曾中斷。這顆冉冉升起的詩(shī)歌新星突然毫無(wú)征兆地棄我們而去，令人痛惜！為此，筆者不揣淺陋，謹(jǐn)以此文為引，希望能有更多的詩(shī)歌愛(ài)好者和評(píng)論家能關(guān)注到這位飄然遠(yuǎn)去的“詩(shī)歌精靈”，也期待王薌遠(yuǎn)后期的詩(shī)作能早日結(jié)集出版，讓我們有機(jī)會(huì)一窺詩(shī)人的詩(shī)歌全貌。