論中國式現代化的道義特質

中國式現代化既有各國現代化的共同特征，又有基于具體國情的中國特色，是蘊含科學之道和倫理之義的現代化道路。“道義”常被解釋為應當遵守的普遍規范和準則戒律。其中“道”偏向客觀必然性，意味著絕對意義的正當，多用來評判社會政治是否和諧，行為實踐是否得當。“義”意指普遍原則，但更側重調節人與人、人與物之間的相互關系，非絕對性尺度，而是內含主觀性的判斷選擇。基于“道”與“義”雙重視角的系統解析，中國式現代化蘊含著政治性與人民性、真理性與人本性、先進性與總體性、共生性與和諧性相統一的四重道義智慧。這些特質不僅彰顯了中國式現代化的深厚哲學底蘊，也為其他國家探索現代化道路提供了新的價值參照。

一、中國式現代化領導核心呈現政治性與人民性的統一

政黨政治是現代國家發展的重要基石，其本質是政黨對國家政權、社會發展的領導與管理。政黨領導現代化是人類現代文明演進的一項基本特征。中國式現代化遵循“政黨引領現代化”的基本邏輯，并堅持以人民為中心，將促進全體人民的自由全面發展作為核心目標，以實現中華民族偉大復興為根本取向。因此，中國式現代化在堅持政黨為現代化領導主體的基礎之上，還堅持由代表全體人民利益的中國共產黨領導建設，領導核心呈現政治性與人民性的統一。

（一）遵循以政黨為現代化領導主體的應然之理政黨是現代化的領導主體，“政黨政治與現代化的共生與互動，是近代以來人類文明演進的大邏輯”［1］。“現代化”作為一種政治概念實踐，反映的是由社會生產力變革引起的社會形態的嬗變、轉型甚至更迭。縱觀人類歷經的三次現代化浪潮，政治權威或政治集體在引領現代化發展過程中的作用愈發突出。正如塞繆爾·亨廷頓所言：“處在現代化之中的政治體系，其穩定取決于其政黨的力量……那些在實際已經達到或者可以被認為達到政治高度穩定的處于現代化之中的國家，至少擁有一個強大的政黨。”［2］對政黨自身而言，其具備的領導組織力、強制執行力和監督回應力能最大限度地整合社會利益，解決社會問題，維持社會穩定，這是現代化實現可持續發展的關鍵要素。通常情況下，一個具有強大領導力的政黨能夠科學分析現代化的動力來源、發展空間、效率步驟，進而能夠從整體上保障現代化事業的順利推進。繼言之，在現代化進程中，政黨日漸成為推動社會發展的核心力量，其自身建設成效也已成為決定現代化進程能否順利推進的關鍵要素。

中國式現代化遵循以“政黨引領國家現代化”基本邏輯，始終將中國共產黨作為現代化事業的領導核心。中國共產黨作為一個具有鮮明能動意志和歷史主動精神的馬克思主義政黨，自成立之日起，就計劃通過其主體力量逐步推動中國進入現代化軌道。新中國成立初期，為了擺脫人民貧困和經濟落后的社會局面，我國首次提出“四個現代化”目標任務，之后又根據社會實際，陸續制定“兩步走”“三步走”的現代化戰略安排，進一步明晰了社會主義現代化建設的發展步驟。進入新時代，中國共產黨從全面堅持依法治國、發展全過程人民民主、實現高質量發展、推進國家治理體系和治理能力現代化等方面，對如何建好現代化國家作出了新規劃。通過梳理我國現代化建設的歷史過程可以看出，中國共產黨始終基于我國實際情況對現代化道路進行自主探索。這充分說明中國共產黨是中國式現代化的堅強領導者，它以獨特的領導智慧不斷繪就中國式現代化的壯麗圖景。

（二）堅持以中國共產黨領導中國式現代化建設的義理抉擇

在西方現代化政治架構中，政黨制度呈現兩黨制或多黨制等不同形態。但無論哪類政黨模式，政黨通常更多地扮演連接國家與社會的橋梁中介，是資產階級在社會政治架構中所設立的“牽線傀儡”，供資本驅使，為資產階級服務。一方面，西方政黨的生成根源限定了它只能滿足部分人的意愿訴求。文藝復興和啟蒙運動之后，一切非理性權力（包括絕對專制主義）開始失效，傳統秩序根基也被工業化力量破壞。這些因素導致了社會各類利益集團、階級的快速分化，從而致使具有相同利益的群體開始匯聚，政黨也在此基礎上得以形成。因此，由這類政黨引領建設的現代化只能代表階段性、局部性民意，必然無法全然契合群體意愿。另一方面，西方政黨的目標定位決定了它僅服務于資產階級的利益需求。在西方現代社會，為了長久維護資產階級利益，獲取執政地位、踐行政黨綱領、穩固執政根基就成為西方政黨建設和發展的首要目標。這導致許多現代工人“并不是隨著工業的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”［3］43。因此，由這類政黨引領的現代化只能為資產階級帶來財富與自由，廣大無產者根本不可能與其共享現代化成果。

中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，這是區別于其他現代化的最顯著標識。中國共產黨自成立起就將先進性和無私性融入血脈，“同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”［3］52，始終堅持全心全意為人民服務，把維護和發展廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。他們“沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益”［4］482，是真正能夠為人民謀幸福的政黨。這個初心使命指引著中國共產黨始終將實現、維護人民利益作為現代化發展的核心宗旨，把滿足人們對美好生活的向往作為現代化發展的價值承諾，重視解決人民群眾“急難愁盼”問題，真正將人民放在心中最高位置。回顧我國由中國共產黨領導的現代化發展歷程，從一窮二白到基本解決溫飽，再到總體小康、全面小康、2035 年全體人民共同富裕遠景目標，中國式現代化始終圍繞著人民的愿望訴求規劃設計，不斷以真切實在的發展成果提升人民群眾的幸福感、獲得感、自豪感。

二、中國式現代化預設目標呈現真理性與人本性的統一

馬克思克服舊唯物主義和唯心主義對人的抽象理解，認為“現實人”的自由解放和全面發展是人類文明的最鮮明揭示。同時，還進一步強調人的主體性歸根結底是由物質生產關系決定。中國式現代化堅持以唯物史觀為理論指導，將實現人自由而全面的發展視為最終目標，以實現全體人民物質富足和精神富裕為重要內容，實現了人本對資本的超越，預設目標呈現真理性與人本性的統一。

（一）遵循人的現代化是現代化本質的根本之道

現代化以解放人、發展人為核心主軸，實現人的現代化是現代化的終極目標。馬克思、恩格斯雖未直接使用“人的現代化”這一概念，但關于“主體性”“人的解放”等研究充盈在唯物史觀的各個領域，這為解析“現代化的本質是人的現代化”提供了理論依據。從人的主體性維度上看，現代化理應重視人的主體性地位。馬克思認為人不是來自“彼岸世界”，而是從物質自然界分化而來的“自然存在物”。人不僅僅是自然界主體，更是人類社會的創造主體。現代化作為人思維力、創造力、行動力的突出表現，人的生存發展需要引領著現代化的行進方向，人的實踐活動構成了推動現代化發展的現實動力。由此看出，人在現代化發展中“不是以單純自然的，自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現在生產過程中”［5］，離開人，現代化將無從談起。從人的解放維度看，現代化理應以解放人、發展人為主線。馬克思指出人的解放是人擺脫束縛、追逐自我的自由狀態。現代化作為由傳統農業形態到現代工業形態的過渡過程，涉及政治、文化、經濟等各個方面。因此，現代化發展能夠為人的解放奠定物質力量、制度保障、文化環境等重要基礎。概言之，現代化的內核必須是人，沒有人的現代化是毫無內容的現代化。

中國式現代化嚴格貫徹人的現代化是現代化本質的底層邏輯，不斷滿足人的物質需求和精神需求，積極推動“現實人”到“現代人”的轉變。一方面，馬克思認為物質生活決定和制約著整個社會生活全過程，只有滿足生活所需的基本物質需要，人們才會談及其他方面發展。為此，黨和國家秉持以人為本、以經濟建設為中心的發展思想，積極推動經濟發展質量、效率、動力變革，建立現代化社會主義市場經濟體系，推進供給側結構性改革，堅持高水平對外開放，不斷為人民群眾創造更多的物質財富，持續滿足現代人的物質發展需求。另一方面，馬克思指出，隨著生產力發展和剝削制度的消滅，人們能夠從事的腦力活動和社會勞動的時間會越來越長，人也會不斷從“自在狀態轉向了科學與理性主導下的自為狀態”［6］。隨著我國小康社會的全面建成，豐富人的精神文明、實現人的精神富有就愈發成為中國式現代化發展的重要內容。新時代以來，黨和國家以社會主義核心價值觀為引領，通過實施公民道德建設工程、重大文化產業項目帶動策略、健全現代文化產業體系和市場體系等舉措，推動個人在藝術、科學、哲學等精神文化領域的發展，豐富人的精神文化生活，不斷滿足現代人的精神充盈需求。

（二）堅持以“以人為本”對“以資本為中心”進行義理規制

西方現代化將人的主體和主體性融入外在的財產、財物、財富，人被異化為一種“方式”或“手段”，這也使得社會中的每個人都呈現為一種抽象、片面、孤立式的發展狀態，具體表現為以下三個方面。首先，西方現代化中的人是“抽象個人”。無論是資本家還是工人，他們都被放置于商品運動中，要求必須嚴格遵守商品規律，不能自主選擇交往內容和方式。這導致每個人都成為這種交換關系下的“偶然個人”，人的意識被禁錮。其次，西方現代化是人的片面化發展。文藝復興和啟蒙運動祛除了上帝神性，以理性契約替代自然之法，所有現實個人均受“物的關系”所支配，所有多樣化發展需要均被“物的占有”欲望所取代。這導致人都被桎梏于追逐“單子式”“片面化”的無節制欲望滿足，每個鮮活多面的人都成為資本化的“匱乏個人”。最后，西方現代化只能實現部分人的發展。受資本邏輯主導，資產階級利用自身統治和經濟優勢，不斷剝削勞動人民的剩余價值，致使社會財富積累與貧困積累同時并行。在這樣普遍貧困、極端富裕的西方“現代社會”，每個人都不可能實現各取所需，所有人的自由全面發展也無異于天方夜譚。

中國式現代化堅持人本邏輯，“在承認資本對生產力發展具有巨大作用，著力推進社會總體財富增長的基礎上，堅持以人民為主體，以人們對美好生活的向往為奮斗目標”［7］，最終指向全體人民的自由全面發展。首先，中國式現代化背景下的人不是“原子式”個人，而是具有廣泛社會性、擁有豐富關系的真實個人。他們既有追求經濟財富的物質要求，也有尋求正義、和諧、文化等精神需求，是活生生的現實個人。其次，中國式現代化是全體人民物質與精神的雙重富裕。早在新中國成立之初，毛澤東就指出“富”是共同的富，是每個人物質財富和精神風范都得到發展。黨的十八大以來，黨和國家堅持以人民為中心，重視關注和解決人民群眾各項現實問題，切實促進人的全面發展，推動全體人民向共同富裕不斷邁進。通過回顧我國現代化建設歷程不難看出，黨和國家高度重視人的外在物質需要和內在精神意義，積極推動人們整體素養的提升。最后，中國式現代化以實現全體人民的自由全面發展為最終目標。中國共產黨始終錨定人們對美好生活的向往，不斷解放發展生產力，健全完善分配體系，推動物質文明和精神文明協調發展，促進人與自然和諧共生，推動實現政治清明、物質富裕、精神富足、社會安定、生態文明，努力回應人民多層次發展需要。

三、中國式現代化建設內容呈現先進性與總體性的統一

馬克思指出：“現在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。”［8］現代化作為一定時期人類社會發展的動態過程，指向社會整體性、全局性演變，高度發達的生產力是其顯著特性。中國式現代化在遵循經濟高質量發展的基礎上，以“五位一體”對“失衡性結構”進行義理引導，注重建設均衡性，建設內容呈現先進性與總體性的統一。

（一）遵循以經濟發展為現代化顯著標識的規律之法

經濟發展是現代化的永恒主題，只有生產大量財富，大力發展經濟，才能建設現代化國家。馬克思在研究市民社會與政治國家關系時發現了隱藏在其背后，即財產所有制是一切社會結構和歷史發展的基礎，從而完成了由法哲學批判向政治經濟學批判轉變。在此基礎上，馬克思又從“資產階級社會的最重要的物質利益（即商業和工業）”［9］325 中捕捉到了經濟發展與現代化之間的關聯，指出“工業以至于整個財富領域對政治領域的關系，是現代主要問題之一”［9］8。人類社會之所以能夠實現現代性轉變，根本原因就在于生產力的躍升。此外，馬克思在對社會基本矛盾的論述中，更是直接指出生產力是推動社會進步和變革的最根本、最革命要素，同時這種物質文明還內在制約著其他文明的生成演變。故言之，現代化作為人類文明發展進步的重要標志，它必然是一種以生產力極大發展和充分利用為顯著標識的社會變遷過程，沒有經濟的高速增長，現代化目標難以達成。

中國式現代化強調以經濟建設為中心，以工業化為基礎，重視發揮市場機制和科技創新的引擎作用，不斷夯實現代化建設的物質基礎。馬克思認為無產階級成為統治階級后，要“利用自己的政治統治……盡可能快地增加生產力的總量”［3］52。新中國成立后，黨和國家帶領全國人民迅速完成社會主義改造任務，陸續實施促進經濟建設的一系列“五年規劃”，集中人力物力財力大力發展重工業，并適當發展農業、商業、交通運輸業等，注重物質文明的優先發展。改革開放后，為加快社會主義現代化建設新步伐，黨中央確立以社會主義市場經濟為基本定向，堅持完善社會主義經濟制度和分配制度，推進生產力解放，這為中國式現代化發展奠定了雄厚的物質基礎。黨的十八大以來，立足新時代具體實際，黨中央深入推進生產力變革和生產關系重塑，優化現代資源配置，進一步解放市場經濟。通過開展重點領域和關鍵環節改革、經濟產業結構優化、區域經濟協調發展、綠色經濟轉型等舉措，持續發展高質量現代經濟。在面對新一輪科技革命和產業變革時，更是創造性地提出“新質生產力”概念，開創了生產力發展的新水準和新質態，為中國式現代化經濟發展注入前所未有的潛力活力。

（二）堅持以“五位一體”對“失衡性結構”進行義理引導

西方現代化是以資本為核心驅動，遵循資本增值邏輯的發展模式。馬克思肯定了這種生產方式“更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造”［10］，但同時也指出它與自身所產生的生產力并不相容。西方現代化植根于資本主義生產方式，經濟關系、商品關系是社會最基本關系，這內在決定了其本質必然是一種片面聚焦于物質文明發展，而其他維度易受忽略的非均衡性發展模式。在政治方面，強權主義與金錢政治將民主自由化為泡影，權錢交易、權權交換不斷腐蝕著國家治理。在經濟方面，過分沉醉經濟利益最大化使得這種外在力量成為一種統治人們的現實枷鎖，最終導致社會物質文明自身受到損害。在精神方面，工具理性的無節制擴張致使人文理性被邊緣化，千篇一律的文化產品圈定著人的思想發展。在生態方面，自然界成為一種無償的自然力，人們不斷過度開發、利用自然資源，最終導致一系列生態問題，甚至引發了生態危機。總之，西方現代化對物質財富的過度追求，不但加劇了人的異化與奴役，而且還導致社會危機越發嚴重。

中國式現代化布局具有整體性，在強調追求國家富強、經濟富裕目標的同時，又十分注重“社會有機體各個領域和各種構成要素之間的共生性、聯動性”［11］，統籌推進“五位一體”建設。具體而言，在物質文明領域，始終堅持以經濟建設為中心，以新發展理念為引領，承認、利用和引導資本發展，有效規避和防止資本的野蠻生長與無序擴張。在精神文明領域，堅持以馬克思主義為指導，建設社會主義先進文化，推動中華優秀傳統文化“兩創”發展，繁榮發展社會主義文化事業產業，持續鞏固各族人民團結奮斗的思想基礎。在政治文明領域，始終堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，國家各項政治制度都切實體現著人民意志與人民支持。在社會文明領域，重視和改善民生，不斷建設完善包含教育、醫療、住房、養老等在內的社會保障體系，提升社會文明程度，促進社會和諧發展。在生態文明領域，堅持人與自然和諧共生，秉持人民至上的價值底色，強調生態資源的普惠性、保護全局性、發展長遠性，堅持生態利民、生態惠民。

四、中國式現代化發展模式呈現共生性與和諧性的統一

馬克思認為人的一切實踐活動只有符合自然界物理、數理、生理等客觀原理，才能避免在開發利用自然過程中誤入歧途。中華傳統文化追求“儒—道—釋”三者協調，蘊含“天人合一”“道法自然”“調和適中”等生態智慧。中國式現代化堅守馬克思主義“魂脈”和中華優秀傳統文化“根脈”，在尊重自然、順應自然、保護自然的基礎上，統籌兼顧物質利益、生態利益和人的利益，發展模式呈現共生性與和諧性的統一。

（一）遵循以生態理性為價值關切的準則之約

人與自然的關系是人存在于客觀世界的根本聯系，是任何國家和地區實現現代化必然回應的首要議題。馬克思生態哲學認為，自然界為人的生存發展提供基礎資源，人又通過勞動實踐與自然界進行物質變換，人與自然始終共生存在，這一生態價值立場為現代化的可持續發展提供了價值遵循與理論指導。具體來說，一方面，馬克思始終立足于人與自然是生命體的世界觀討論現代化，認為人與自然同生共在，人是從自然孕育而出的生命有機體，是自然存在物，脫離自然界人將無法存活，更無法實現現代化發展與社會進步。因此，現代化發展必須把握好人與自然的共生關系，推動人的發展與自然界存在的辯證統一。另一方面，馬克思還堅持“尊重自然、順應自然、保護自然”的發展觀引領現代化，認為自然界是“自在自然”，更是“人化的自然”，人在自然界開展的實踐活動是推動現代化發展的力量源泉。現代化作為人類改造自然、彰顯人類能力的顯著體現，理應尊重、順應、保護自然。若無限度、無節制地征服利用自然，將會阻礙、延緩甚至是倒退現代化發展進程。

中國式現代化堅持人與自然共生存在，始終從“共同體”高度審視人與自然關系，認為“人與自然是生命共同體”。一方面，中國式現代化遵循“生命之理”，牢牢把握生命的生態要求和人類的生存發展要求，時刻強調人與自然同生共存，注重建設綠色自然、生態自然。毛澤東曾號召要將祖國山河綠化起來，不斷向園林化靠攏。改革開放后，鄧小平指出要加快植樹造林和綠化工作，以造福子孫后代。習近平在繼承以往理念基礎上，指出要“堅持陸海統籌、河海兼顧、綜合施策……為子孫后代留下可持續發展的綠色銀行”［12］，這是新時代全面建設社會主義現代化國家的內在要求。另一方面，中國式現代化遵循“自然之理”，準確把握人與自然之間的天然界限與合理尺度，始終在尊重自然的基礎上保護和開發自然，注重利用自然賦能現代化發展。習近平指出：“綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富。”［4］171 新時代以來，黨和國家全面推進美麗中國建設，不斷健全完善生態文明基礎體制、生態環境治理體系、綠色低碳發展機制，持續以高品質的生態環境支撐中國式現代化的高質量發展。

（二）堅持以“人與自然和諧共生”對“人類中心主義”進行義理重構

西方現代化堅持“主客二分”“主客對立”的人類中心主義思維，機械地看待人與自然、生態與現代化的相互關系，是以資源損耗、環境污染為代價的現代化模式。回顧人類文明演進史，在原始社會和農業社會中，人與自然的關系呈現“順從”“半順從”狀態。進入到工業社會，這種狀態又呈現為“征服”與“破壞”，而這也從根源上揭示出西方現代化的生態缺陷。馬克思指出在資本主義生產方式下，“人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系”［9］534。雖然之后西方社會已經意識到這種以增長優先為導向的發展方式造成了現實環境問題和資源危機，并企圖通過設立生態稅、建立企業環境保護制度部門等補償措施，來實現生態化與現代化的良性兼容。但事實上，這種深受資本邏輯鉗制的“生態現代主義”根本無法約束資產階級不顧生態損害追求剩余價值的原始沖動，其主張的“生態”解放、“生態理性”復歸并不能根除生態危機，人與自然注定只能走向沖突、背離和分裂。

中國式現代化秉持和諧生態觀，注重可持續發展，強調節約優先、保護優先和自然恢復，人與自然的關系實現了由“相互依存”到“和諧共生”的進階轉變。新中國成立后，黨和國家高度關切生態文明建設工作，“逐漸形成了一個理論架構上漸趨系統化、環境主義甚或生態主義意涵日益鮮明的綠色現代化觀”［13］。在思想理念上，強調人與自然和諧是人類得以存在和發展的生態根基，認為良好的自然環境是推動文明繁榮的重要保障、是促進生產力發展的必要基石，更是最普惠的民生福祉。在發展方式上，秉持“綠水青山就是金山銀山”的發展導向，堅持走綠色循環、可持續發展道路，不斷發展循環經濟、低碳經濟，積極推動人們生產生活方式的根本變革，以實現經濟效益和生態效益的辯證統一。在治理模式上，統籌考慮生態系統整體與各要素之間的緊密關聯，堅持系統治理，推進山水林田湖草沙的一體化保護修復，建立健全生態保護法律體系，不斷引導建立由政府主導、多方參與的協同治理格局，進而使全體人民真正共享生態文明發展成果。

聚焦時代動向、解答時代命題，是理解歷史發展、推動理論創新的根本要義。中國式現代化在遵循現代化建設一般規律基礎上，又融合了獨特義理意蘊，使其在領導核心、預設目標、建設內容、發展模式等方面呈現出鮮明的道義性。伴隨著我國強國建設和民族復興偉業的全面推進，中國式現代化的道義特質愈發彰顯。面向未來，我們要以高度的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，持續描繪中國式現代化的道義底色，彰顯中國特色。

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〔本文系江蘇省研究生科研與實踐創新計劃項目“中國式現代化道義問題研究”（KYCX23_2584）階段性研究成果〕

（作者系中國礦業大學馬克思主義學院博士研究生）

責任編輯：王英河