論亞里士多德《政治學(xué)》中的幸福追求

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；《政治學(xué)》；優(yōu)良政體【中圖分類號(hào)】B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2096-8264（2025）22-0080-03【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.023

亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中提出，政治共同體的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公民的幸福生活。幸福不僅是個(gè)人和城邦存在的根本，更是靈魂美德的體現(xiàn)，它超越了物質(zhì)追求，通過(guò)道德美德和城邦生活得以實(shí)現(xiàn)。那么，在當(dāng)代社會(huì)，幸福的定義呈現(xiàn)出多元化特征，缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。究竟何為真正的幸福？對(duì)此，幸福追求的探討可追溯至古希臘城邦時(shí)期，柏拉圖與亞里士多德常被視為該領(lǐng)域的奠基人，尤其是亞里士多德。對(duì)追求幸福的本源亦不失為一種有益的途徑，在政治學(xué)領(lǐng)域，他的著作《政治學(xué)》占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)政治、倫理和人的幸福的深刻洞察，至今仍為人們所推崇。鑒于此，深入研究亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中關(guān)于幸福追求的論述，具有重要的價(jià)值。

一、亞里士多德《政治學(xué)》中的幸福追求分析

亞里士多德《政治學(xué)》的目的其實(shí)就可以概括為解決一個(gè)社會(huì)的全體民眾怎么樣才能活得好、才能活得幸福的問(wèn)題。追求至善是《政治學(xué)》的核心目標(biāo)，亞里士多德認(rèn)為“善”在倫理和政治體系中至關(guān)重要。他強(qiáng)調(diào)構(gòu)建優(yōu)良政體，如對(duì)君主制、貴族制以及共和制的深入研究，旨在增進(jìn)公共福祉、確保城邦的穩(wěn)定和提升公民的幸福感。此外，培養(yǎng)公民德性也是其《政治學(xué)》的重要目標(biāo)。分析這三個(gè)方面有助于清晰理解《政治學(xué)》的目的。

（一）追求至善

亞里士多德認(rèn)為，至善是人類行為的最高目標(biāo)，是所有道德和倫理行為的最終目的。他將至善定義為“最高、最完美的善”，是所有善的集合。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步闡述了至善的概念，認(rèn)為它超越了物質(zhì)世界，是人類追求的最高目標(biāo)。2亞里士多德在《政治學(xué)》中深刻討論幸福與至善的關(guān)系，認(rèn)為幸福是靈魂美德的體現(xiàn)，是個(gè)人修養(yǎng)和城邦統(tǒng)一的成果。他指出生物追求自身利益是自然傾向，但真正的幸福和至善超越物質(zhì)追求，通過(guò)道德美德和城邦生活實(shí)現(xiàn)。城邦的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)至善，即使全城邦的公民都能在自給自足中獲得優(yōu)良和幸福的生活；對(duì)于個(gè)人而言，人的善就是實(shí)現(xiàn)幸福，人存在的目的就是追求幸福美好的生活，而城邦的目的之所以是至善就在于只有生活在城邦之中，人才能實(shí)現(xiàn)自己的善。[3并且亞里士多德認(rèn)為城邦的治理方式也決定了是否能夠?qū)崿F(xiàn)至善。有效的治理體系應(yīng)當(dāng)以公共利益為重，遵循正義的原則，而不是僅僅關(guān)注統(tǒng)治者的利益。至善不僅僅是個(gè)人的追求，更是城邦整體的追求。然而，他更強(qiáng)調(diào)個(gè)人德性在實(shí)現(xiàn)至善中的重要性，個(gè)人德性是靈魂的善，是內(nèi)在的善，是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是思想（思辨）與行為（實(shí)踐）的統(tǒng)一。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，倫理學(xué)是政治學(xué)的預(yù)備研究，前者為后者提供了基礎(chǔ)，并定義了幸福就是“靈魂合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。這意味著，個(gè)人德性的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)至善的前提條件。另外一方面，亞里士多德認(rèn)為，個(gè)人德性不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)城邦有益。一個(gè)有德性的公民能夠更好地參與城邦的公共事務(wù)，促進(jìn)城邦的穩(wěn)定和繁榮。

（二）實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政體

在此有必要對(duì)政體進(jìn)行解釋，亞里士多德所說(shuō)的政體就是政治共同體的公職體系。該概念蘊(yùn)含著雙重維度的內(nèi)涵：一方面，它表現(xiàn)為不同職位的組織架構(gòu)；另一方面，它代表了由職位承擔(dān)者構(gòu)成的社會(huì)集體，即組織實(shí)體。具體而言，政體的組織架構(gòu)涉及各種公職的設(shè)立與配置模式，即我們通常所指的政治制度（包括規(guī)則與規(guī)范），而組織實(shí)體則指的是由所有職位承擔(dān)者所形成的集體。4那么關(guān)于政體方面，亞里士多德認(rèn)為，優(yōu)良政體的核心在于實(shí)現(xiàn)德性和幸福。這也是脫離不了幸福這個(gè)關(guān)鍵，他認(rèn)為，只有在優(yōu)良政體中，公民才能實(shí)現(xiàn)德性上的平等，共同追求有德性的生活。真實(shí)幸福的基礎(chǔ)在于德性；中產(chǎn)階層憑借其財(cái)富與理性，能夠均衡自由與財(cái)富之原則，進(jìn)而達(dá)成公正與友愛的實(shí)現(xiàn)。混合政體結(jié)合了貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)，既保證了統(tǒng)治者的智慧和公正，又避免了過(guò)度的平等導(dǎo)致的城邦敵意，并且德性也是脫離不了城邦的。那么混合政體的實(shí)現(xiàn)顯得格外重要，他認(rèn)為，混合政體是最佳政體，因?yàn)樗軌蚱胶獠煌嫒后w的需求，避免單一政體的缺陷。5混合政體的實(shí)現(xiàn)方式包括：財(cái)富審查、選舉制度和教育與公民培養(yǎng)等。這些實(shí)現(xiàn)方式便是強(qiáng)調(diào)優(yōu)良政體對(duì)于實(shí)現(xiàn)公民幸福和城邦至善的關(guān)鍵作用。

（三）促進(jìn)公民德性發(fā)展

《政治學(xué)》的目的是在于全體民眾的幸福生活，那就離不開著作當(dāng)中經(jīng)常性提到的公民德性。在《倫理學(xué)》一書中，亞里士多德給出了德性的界定：德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。由人的社會(huì)本性，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人必須受法律和正義的制約。“人一旦完善就是最優(yōu)良的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和正義就會(huì)是最惡劣的動(dòng)物。因?yàn)椴徽x而被武裝起來(lái)會(huì)造成更大的危險(xiǎn)，人生而就被武裝（如言語(yǔ)機(jī)能），為理智和德性所運(yùn)用，但人可能將其用于最壞的目的。”所以，如果人沒(méi)有德性，他很可能就會(huì)是最邪惡殘暴的動(dòng)物，就很可能會(huì)充滿淫欲和貪婪。那怎樣才能控制好這方面呢？亞里士多德認(rèn)為公民教育的精髓就在于德性教育，通過(guò)教育培養(yǎng)公民的德性是實(shí)現(xiàn)城邦穩(wěn)定和幸福的關(guān)鍵。亞里士多德指出，公民教育不僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)公民的德性，使其能夠過(guò)上優(yōu)良的生活。并且提出了具體的公民教育內(nèi)容和方法。他認(rèn)為，公民教育應(yīng)包括道德、理智和實(shí)踐三個(gè)方面。在道德方面，教育應(yīng)注重培養(yǎng)公民的勇敢、節(jié)制、公正等美德；在理智方面，教育應(yīng)培養(yǎng)公民的理性思考能力；在實(shí)踐方面，教育應(yīng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)（如音樂(lè)教育）來(lái)培養(yǎng)公民的德性。此外，亞里士多德還強(qiáng)調(diào)了教育的階段性和系統(tǒng)性，認(rèn)為教育應(yīng)從兒童時(shí)期開始，逐步培養(yǎng)到成年。并且區(qū)分了“好人的德性和公民的德性”，認(rèn)為好人的德性和公民的德性雖然有所不同，但至善的德性是統(tǒng)一的。8那么，公民的德性不僅是個(gè)體美德的體現(xiàn)，更是城邦和諧與穩(wěn)定的重要保障。因此，公民的德性既有個(gè)體層面的多樣性，也有統(tǒng)一的至善目標(biāo)。而這樣的最終目的就是幸福生活。

實(shí)現(xiàn)至善、實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政體、促進(jìn)公民德性發(fā)展是亞里士多德《政治學(xué)》追求幸福的一方面，另一方面最能體現(xiàn)出的便是《政治學(xué)》的研究對(duì)象，那就是政治共同體，要弄清楚亞里士多德《政治學(xué)》中追求幸福的本源，那么對(duì)政治共同體的目的探討就是必不可少的。

二、政治共同體的目的

亞里士多德認(rèn)為城邦不僅僅是一個(gè)地理或政治上的實(shí)體，更是人們追求美好生活的載體。城邦提供了一個(gè)框架，使得公民能夠在其中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，享受公正、和諧的社會(huì)關(guān)系，以及參與公共事務(wù)，從而共同達(dá)到一種優(yōu)良的生活狀態(tài)。那么政治共同體的目的就是使得民眾在城邦中過(guò)優(yōu)良生活而存在的。主要概括為兩個(gè)方面，一是優(yōu)良生活的終極指向，二是生存維度的基礎(chǔ)性。

（一）優(yōu)良生活的終極指向

亞里士多德的優(yōu)良生活的終極指向是實(shí)現(xiàn)人的理性本性和德性完善，這種生活不僅是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)，也是城邦和諧與社會(huì)正義的基石。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生的最終目的，它的本質(zhì)在于德性的實(shí)現(xiàn)和理性生活的追求，幸福不是簡(jiǎn)單的快樂(lè)或享受，而是通過(guò)德性實(shí)踐和理性活動(dòng)達(dá)到的完滿狀態(tài)。這種幸福是自足的，既包括身體的健康、外物的充足，也包括靈魂的完善。亞里士多德將幸福與德性緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為德性是實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵。德性不僅僅是外在的行為規(guī)范，更是內(nèi)在的品質(zhì)和習(xí)慣。通過(guò)德性實(shí)踐，個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)理性與情感的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到幸福的境地。這種德性實(shí)踐不僅限于個(gè)人層面，還體現(xiàn)在城邦的治理和社會(huì)生活中。亞里士多德認(rèn)為，優(yōu)良的城邦應(yīng)當(dāng)為公民提供自由、適度的財(cái)富和德性培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)城邦的和諧與幸福，還指出哲學(xué)生活是實(shí)現(xiàn)最高形式幸福的理想狀態(tài)。哲學(xué)生活是一種自給自足的活動(dòng)，智慧的人可以通過(guò)沉思和思考達(dá)到最高的幸福。然而，哲學(xué)生活并非孤立于實(shí)踐生活之外，而是與政治生活和日常實(shí)踐相輔相成。城邦生活是實(shí)現(xiàn)幸福的重要途徑，通過(guò)參與城邦和社會(huì)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)幸福。

（二）生存維度的基礎(chǔ)性要求

亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出，城邦的目的是為了實(shí)現(xiàn)公民的幸福生活，也是人類的終極目標(biāo)，而城邦的存在正是為了幫助公民實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。并且強(qiáng)調(diào)這種幸福生活不僅僅是物質(zhì)上的富足，更重要的是精神上的充實(shí)和道德上的完善，真正的幸福生活以德性為基礎(chǔ)，德性是靈魂的善，是內(nèi)在的善，而德性又是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)。9那么就絕對(duì)缺少不了自足性的物質(zhì)保障。首先，自主性不僅僅是政治或倫理學(xué)的抽象概念，而是與物質(zhì)條件密切相關(guān)。個(gè)人的自主性需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，如財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，這是實(shí)現(xiàn)自由和幸福生活的前提。根據(jù)共和主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)依賴于不依賴他人生存的能力，即物質(zhì)獨(dú)立。這種獨(dú)立性要求個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)，以避免被他人隨意干涉或支配。亞里士多德的觀點(diǎn)與共和主義的這一理念相呼應(yīng)，他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)保障是實(shí)現(xiàn)自主性的關(guān)鍵因素之一。并指出，對(duì)人類政治自主性的理解不僅限于個(gè)體層面，還涉及社區(qū)和城邦的自主性。城邦作為一個(gè)整體，也可以是自主的，這種自主性不僅體現(xiàn)在城邦結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，城邦的自主性需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支持。并且亞里士多德多次表述個(gè)人不能自給自足，必須與城邦互動(dòng)。這意味著，個(gè)人的自主性需要通過(guò)城邦的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。城邦的經(jīng)濟(jì)繁榮和資源分配機(jī)制為個(gè)人提供了物質(zhì)保障，從而支持了個(gè)人的自主性和幸福生活。

生存要求肯定少不了防御功能。城邦的首要目的就是為了生存，而生存的基礎(chǔ)是自給自足。城邦需要提供食物、工具、防御、財(cái)政、崇拜和統(tǒng)治等基本生存條件。其中，防御功能是城邦生存的重要組成部分，因?yàn)橥獠客{可能來(lái)自其他城邦或自然環(huán)境。亞里士多德指出，防御不僅是軍事上的需求，也是城邦穩(wěn)定的重要保障。他批評(píng)了克里特和斯巴達(dá)的法律過(guò)于關(guān)注統(tǒng)治，忽視了防御的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)有效的政治制度不僅需要內(nèi)部的法律和道德規(guī)范，還需要對(duì)外部威脅的應(yīng)對(duì)能力。這種防御能力可以通過(guò)建立常備軍來(lái)實(shí)現(xiàn)，以確保國(guó)家在面對(duì)外部侵略時(shí)能夠自保。最為重要的一點(diǎn)是，防御功能的實(shí)現(xiàn)離不開公民的教育和訓(xùn)練，教育不僅僅是培養(yǎng)個(gè)人的美德，也是培養(yǎng)公民履行其職責(zé)的能力。通過(guò)教育，公民可以學(xué)會(huì)如何使用武器、如何組織防御體系，從而增強(qiáng)城邦的整體防御能力。進(jìn)而為人們的共同幸福提供基礎(chǔ)前提。

三、結(jié)論與思考

在亞里士多德所著的《政治學(xué)》一書中，其對(duì)理想政體、公民德性以及政治共同體的論述，本質(zhì)上就是圍繞著全體民眾如何實(shí)現(xiàn)幸福生活這一核心議題而展開的。那么《政治學(xué)》研究的目的在追逐于創(chuàng)立者的方式上，可以明確就是解決一個(gè)社會(huì)的全體民眾怎么樣才能活得好、才能活得幸福的問(wèn)題。亞里士多德多次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)公民幸福生活的重要性，并提出了通過(guò)公民教育和政治共同體的構(gòu)建來(lái)達(dá)成這一目標(biāo)。

值得思考的是為什么亞里士多德要對(duì)優(yōu)良政體、公民德性、教育等方面的問(wèn)題進(jìn)行討論，并且為何如此強(qiáng)調(diào)政治共同體的必要性？其根源或許深植于人性的復(fù)雜性，在多數(shù)情境下確實(shí)表現(xiàn)出趨利避害的行為特征。這種對(duì)人性本質(zhì)的深刻洞察，恰恰揭示了《政治學(xué)》研究對(duì)象的本質(zhì)：政治共同體作為人類群體生活的必然形態(tài)，實(shí)質(zhì)上正是根源于對(duì)“人的行動(dòng)”這一復(fù)雜命題的系統(tǒng)性回應(yīng)。因此，當(dāng)我們重新審視這部經(jīng)典時(shí)，或許更應(yīng)將研究焦點(diǎn)延伸至人性特征與政治建構(gòu)之間深刻的互動(dòng)關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：

黃彥，男，漢族，貴州盤州人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代中國(guó)政治制度研究、西方政治思想史。