徽州民俗“軒轅車會”傳承的創新性發展路徑

中圖分類號：G853 文獻標志碼：A 文章編號：1001-2443（2025）02-0182-06

引言

民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中國歷代先輩創造的獨具魅力的文化成果，象征著民族的文化內涵及精神追求，始于歷史，活于現代，傳承于未來。非遺的保護與傳承具有非常重要的現實意義。2021年8月12日中共中央、國務院《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》指出，非遺文化是中華優秀傳統文化重要部分之一，是中華文明庚續傳承的見證，國家建立和完善了四級名錄體系，非遺文化的保護受到了政府的高度重視[2]。在當地政府的推進下，非遺文化的挖掘和保護得到廣泛開展。2023年國家體育總局等十二部委印發的《關于推進體育助力鄉村振興工作的指導意見》提出，發展鄉村體育非遺文化，提升鄉村民族民間民俗體育文化品質[3]。民俗體育項目由于時代久遠，資料整理缺乏，傳承人逝世，技藝傳承缺失等，導致一些民俗項目無法得到有效的保護與傳承，處于瀕危消亡狀態。傳承人是民俗項目的傳承核心[4]，是\"非遺\"項目的重要傳遞者，對傳承人的保護也是非物質文化遺產保護工作的關鍵環節。非物質文化遺產是以人為載體，它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史?；趯Ψ俏镔|文化遺產民俗“軒轅車會\"傳承人（項偉）的訪談以及文獻歸納，深人了解徽州民俗\"軒轅車會\"項目傳承現狀受現代化制度的影響。從傳承人的口述視角對“軒轅車會\"的特質、傳承模式以及在傳承進程中存在的問題進行剖析，探究徽州民俗“軒轅車會”的傳承與創新路徑。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

通過中國知網以“徽州民俗\"“體育文化\"\"軒轅車會\"為關鍵詞進行檢索，共檢索其相關文獻600余篇;同時在安徽師范大學圖書館以“徽州民俗”書名為檢索詞，共檢索專著20部。選取其中與本研究相關論文48篇、專著3部進行研讀。

1.2 田野實地調查法

2021年暑期8月10—13日走訪安徽省黃山市仙源鎮，對\"軒轅車會\"傳承現狀進行實地調研。在當地\"非物質文化遺產文化傳承\"辦公室工作人員及鄉鎮干部的幫助下，收集“軒轅車會”傳承的相關史料。

1.3 口述史法

對傳承人（項偉）進行深入的交流訪談，從中獲取傳承人在新老傳承方式發生沖突時的思想與感觸，為闡明徽州民俗“軒轅車會”傳承過程中的缺失和不足提供資料及啟發。

2 結果與分析

2.1“軒轅車會\"傳承人相關情況

2.1.1傳承人情況分析為深層次了解民俗“軒轅車會\"的傳承現狀，在2021年暑期時間，到安徽省黃山市仙源鎮“軒轅車會\"傳承人家中進行走訪考察，與\"軒轅車會”傳承人（項偉）進行面對面深入系統的交流訪談，針對\"軒轅車會\"淵源、車公殿變遷、演出服裝、器具、組織活動、經費開支、傳承群體（仙源鎮龍山村滾車隊、仙源中心學校滾車隊、甘棠鎮龍西社區滾車隊）等相關內容進行了深入交流，掌握第一手資料。

2.1.2“軒轅車會”歷代傳承人譜系情況“軒轄車會”傳承體系主要是通過民間師徒自發傳承和家族傳承兩種途徑傳承續延。因眾多參與人員都是民間藝人，不進入仕流，故此史志文獻資料中記載甚少“軒轅車會”傳承譜系主要靠老人回憶、口述并記錄下來，追溯時間可上溯到清朝末年。

2.2徽州民俗“軒轅車會\"的傳承狀況

2.2.1“軒轅車會”傳承人的口述情況筆者：項先生，您好。“軒轅車會\"挖掘從什么時候開始的？

項偉（以下簡稱\"項”）：從小受父親影響，隨父演習軒轅滾車，熟知滾車技法和儀式過程。真正講挖掘的時間是從1980年開始挖掘整理。當時黃山區文化館知道有“軒轅車會”，但是找不到傳承人。后來我父親聽到他們說了這個事情，2002年靠記憶想象，我父親就在家里打造軒轅車輪，把它重新挖掘整理出來。2003年恢復舉辦，延續至今。由于歷史因素，“軒轅車會\"中斷了半個多世紀。60年代車公殿被拆除，之后改建成電影院。真正傳承人是從我父親開始，之前就是學徒（木匠）跟隨師父學習木工活手藝。

筆者：“軒轅車會”每年演出在什么時間？

項：每一年農歷七月十八日至二十四日共七日為車會演出時期，依次為洗車、落地車、試車等環節，一屆車會方才結束。

筆者：起初軒轅黃帝發明的是戰車嗎？

項：對，發明了戰車（花車），從山上滾下了，把敵人打跑。其實傳統文化有點玄機，紀念軒轅黃帝把文化帶過來，源頭是（滾輪）戰車，隨后演變的馬車，軒轅車等。這里面有幾個傳說，傳說軒轅黃帝打仗的時候，有一次被敵人圍攻，軒轅黃帝就住在山上，但是山上又沒有什么吃的，在山上發現山上長了圓圓的東西（山芋），就吃那個東西（山芋）。后來敵軍又不走，那怎么辦呢，山上木頭多，就把木頭裁成段，做了這個東西從山上往下滾，這個東西從山上滾下來又快又有力氣，打到敵人，敵人吃不消，就把敵人打跑了，用這個東西把敵人打跑了。軒轅皇帝發明了這個滾輪車，后來人們紀念他。

筆者：殿前有塊凹下去，是不是滾車碾壓的？

項：不是，那是工程建造出現的問題。因為這是政府支持的，像我們黃山區申請非物質文化產品，申遺的東西還不多，只是兩年的時間。這兩年主要是受疫情影響。不是疫情影響我們演出很多的。

筆者：一般的演出政府有沒有資金的支持？

項：沒有，我們能自保，比如說：衣服、鑼鼓、鞋子一般需要的時候或者壞了，可以隨時找當地政府，設備的維修，也可以找政府。

傳承人是民間民俗文化核心的記錄者和傳承者，給“非遺\"民俗項目挖掘帶來了希望。訪談中得知，當選為傳承人后，生活方式發生轉變。首先是興趣發生了變化，由起初愛好轉變為個人事業，“非遺”民俗\"軒轅車會\"項目傳承就成為了他們日常生活的一部分，甚至成為了他們謀生的重要途徑。其次是角色轉變，有普通人轉變成了名人，傳承人陸續在央視及地方綜藝節目中亮相。最后是責任的轉變，由個人事業變成了家庭事業。除了大型的軒轅車滾輪統一放置于車公殿內，其余物品大多被安放在傳承人項偉家中。目前，傳承人全家都參與了“軒轅車會\"傳承工作，已經成為全家人的事業。

“軒轅車會”是黃山腳下先民為紀念中華人文始祖，車的發明者軒轅黃帝而流傳千年的一項形式獨特的大型民俗活動。軒轅黃帝棲黃山修道煉丹，伐淮夷至江南，傳播了以車為代表的先進中原文化，促進了當地生產力的發展，黃山地區越部族尊稱軒轅黃帝為車公，設廟拜祭。明代末仙源南門外建\"車公殿”，清順治年間甘棠建“車公殿”，定于每年農歷七月十八至二十四以滾車形式進行祭祀活動。具有驅魔逐邪的祭祀祈福意愿[5]。民國時期軒轅車會達到鼎盛。后來非遺傳承賡續以后，2018年元月黃山市地方政府在車公殿原址上進行了修復。

本次調研使我們深切地體會到民間民俗項目開展的重要性，日益滿足民眾生活需求的民俗文化在現代化發展中不斷豐富，反之，不能適應環境變遷的將面臨著消亡，傳承人是民俗文化的守護者。在新時代社會發展中，現代文化對傳承人在非遺項目傳承方式上產生了一定的影響。

2.2.2“軒轅車會”傳承的現狀民俗文化源于民間，由于受現代文化、社會環境的影響，參與人群縮小，“非遺”民俗軒轅車會項目的傳承方式發生了改變，開始由有意識的自愿傳承到無意識的非自愿意識傳承。

由表3從調研中得知，“軒轅車會”屬安徽省級非物質文化遺產項目，是極具特色的地方文化，具有鮮明的民俗特色，主要傳承途徑有幾種：1）民間群體組織的傳承，主要有傳承人自發組織，由興趣愛好人群組成，對組織人群在滾車技能、技法上進行演練。受自身文化水平的影響，傳承人很難從文化層面上對其進行深層次的詮釋“軒轅車會\"的傳承逐漸轉向地方職能部門組織傳承。2）學校的傳承，由于社會生活的壓力，鄉村年輕人奔向城市的趨勢日益劇增，加上對傳統民俗文化意識的淡薄，愿意學習“軒轅車會\"的年輕人越來越少。為了更好地延續這一優秀民俗項目的傳承，當地體育部門以仙源中心學校為傳承試點，結合現代元素把“軒轅車會\"引入小學校園，組建“軒轅車會\"演出團，利用課余時間進行操練，讓更多的孩子更早地了解這一民俗傳統體育，把學校作為傳承創新途徑。3）數字新媒體商業化開發的傳承，借助數字媒體平臺參演大型文藝節目，與旅游開發融合，承接商演等活動。

3現代社會中“軒轅車會”的傳承困境

隨著時代變遷，中國傳統文化經歷時代變革后迎來了現代社會，現代社會制度及現代文化制約了民俗傳統文化的發展。保護環境破除封建迷信，從制度上“軒轅車會\"祭祀儀式受到一定的限制。在現代社會的發展中，民俗傳統文化的非遺項目不可避免地在現代和傳統二者之間尋求發展空間。基于此，對非遺民俗軒轅車會的保護與傳承迫在眉睫。

3.1順應時代發展的潮流，原貌發生改變

民俗\"軒轅車會”是非遺民俗文化中的幸存者，在非遺保護與挖掘中被發現，處于邊緣化狀態的民俗“軒轅車會”迎來了新的機遇。為更好地迎合現代社會的需求發展，吸引更多的年輕人參與其中，拓寬傳承人選拔的路徑，改變了本來的民俗特色，進而忽視了對原始模樣的發掘和整理。軒轅車會\"“火輪車\"傳承過程中，對原有的滾輪重量、大小進行的修改，由起初每輛滾車重達上百斤，縮減到現在幾十斤，降低了“軒轅車會\"演出時的難度。演出時引入其他的表演新元素，如中國傳統武術太極拳、滾騾子等，逐漸使非遺民俗\"軒轅車會”在傳承過程中遺失了其原貌。

3.2 民俗文化意識淡薄，傳承人后繼乏人

年輕人對學習傳統民俗文化缺乏興趣，非遺民俗項目傳承后繼乏人。從傳承人口述中得知，“軒轅車會”演出都是老年人扮演主角，年輕人參與較少。改革開放后，年輕人對西方文化和流行文化興趣濃厚，社會分層與人口流動，導致青壯年在價值觀和職業取向發生了改變。為了謀求生計，鄉村青壯年外出務工，余下多數是老年人群，尤其在難度系數較大的滾車技術動作上，老年人很難完成，人才斷層十分嚴重，僅靠口傳心授及家族傳承已經無法適應和滿足當前的傳承需求。而這一狀況已經嚴重制約和束縛著非物質文化遺產可持續的良性發展，傳統民俗文化逐漸在消亡之中。由此可見，加強對非物質文化遺產的保護和傳承是當前的重要任務。

3.3傳承客觀條件日漸匱乏，場地設施及經費難以保障

傳承人口述，缺乏專業的訓練場地和設施，日常訓練較少，“軒轅車會\"活動規模受限且形式單一，無法吸引更多的人參與其中，僅現有演出人員滾車技術較為成熟。因演出的場地沒有固定要求，祭祀演出時期，提前召集演員去演出地踩點。道具、器材是非物質文化民俗\"軒轅車會\"傳承過程中的必要設備，如滾輪、演出服裝、道具等。由于經費不足，一些道具損壞卻得不到及時更換，只能自籌經費進行修補。節慶演出時由當地文化部門付款少量經費，無法滿足日常需求。承接商演僅僅收取一定的費用，采取誰組織誰負責的形式。

4軒轅車會的傳承傳播路徑

4.1政策扶持與新媒體的結合

2003年聯合國教科文組織頒布了《保護非物質文化遺產公約》7，非遺保護從此成為了世界人民關注的問題。我國于2004年開始對非物質文化遺產的挖掘與保護，十多年來，政府部門對非遺文化項目的傳承及保護頒布系列相應政策，2005年國務院辦公廳發布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》[8]；2011年我國頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》9;2021年中共中央國務院頒布了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》[10]，法律上明確了對非遺文化的傳承、保護及傳承人的權利和義務，但是非遺文化的社會影響力依然不足。在新時代社會中，如何保留非遺項目本真的傳承空間，傳承人做了不懈努力。調研發現，隨著時代發展，生活環境的改善，非遺項目的傳承主要取決于地方政府的政策扶持和傳承人自身魅力[11]。非遺的傳承過程中在原貌基礎上加以文化創新。拓寬傳承路徑，傳承人為主導，大眾傳承才是關鍵[12]。民俗傳統文化改進和提升是時代賦予我們的歷史使命[13]。單一的保護會因資金不足而步履艱辛，也很難彰顯非遺文化的生態價值。

傳承人項偉對“軒轅車會\"的發展滿懷信心，他告訴我們，當地政府部門出臺了相應的扶持政策，大力支持\"軒轅車會”開發。為了解決生計，地方政府又審批和頒發了“車工牌月餅制作技藝”傳承人證書，既不影響“軒轅車會\"傳承的延續，又給傳承人拓寬了一條謀生之路，大大減輕了傳承人的經濟壓力。2011年禮器火輪車赴澳門參展。2012、2013年春節期間，央視國際頻道、新聞頻道等眾多節目現場直播。2021年帶領團隊精彩亮相央視三套綜藝《歡樂城市派》節目，得到了媒體及觀眾的認可和贊許。通過拓寬新媒體傳播路徑，讓世人更多地了解“軒轅車會”，講好徽州民俗體育故事。

4.2本真與創新的融合

在文化全球化發展的今天，隨著城鎮化和現代化的推進，傳統民俗文化遺產賴以生存的生態文化正發生改變，文化的多元化是現代社會發展的基礎。在民俗“軒轅車會\"現代化傳承的過程中，在不失“軒轅車會”本真的同時，地方文化部門對軒轅車滾輪的外觀進行了設計創新，新增添了“沖天吼”圖案來修飾火車輪的整體美觀。其保持傳統民俗文化的本真與創新的融合是現代社會發展的趨勢。在現代文化的沖擊下，當前我們看到的民俗“軒轅車會”的本真性正在逐漸淡化，其生存及傳承方式發生改變，傳統節日民俗文化活動日漸衰弱。只有在祭祀活動期間才得以展現，才能發揮它的社會功能。在社會轉型的情境下，民俗傳統文化正發生著前所未有的變遷，在其傳承的進程中，如何保持它的本真性，更好地與新時代發展相融合，使其優點得以保持發展是關鍵。

4.3傳承人代際梯隊保護，塑造民俗品牌文化

傳承人的可持續發展對民俗項目傳承至關重要，沒有傳承人的延續，傳統民俗項目歷經現代文化沖擊和洗禮會面臨消亡。隨著時間的推移，傳承人的老齡化，文字材料記載甚少，出現傳承人斷層的局面，民俗“軒轉車會”的傳承與發展面臨困境。應保護傳承人的生存環境，拓寬傳承人的發展空間，構建傳承人代際傳承的梯隊建設。加強代際傳承人的文化素養，提升文化歸屬感，積極開展民俗文化交流匯演，增強民眾文化意識。塑造徽州地方獨具特色的品牌文化及傳承人形象。

5結語

徽州民俗“軒轅車會”生存與傳承空間日漸縮小，缺乏科學現代化的傳承體系，語言及傳承人文化底蘊阻礙了“軒轅車會”的內部發掘和對外傳播，影響了“軒轅車會”的良性傳承。當前非遺保護制度對“軒轅車會”傳承人的生活及行為角色發生了諸多改變。面對新時代社會發展，傳承過程中“軒轅車會”原貌發生變化，民俗文化意識淡薄，傳承人后繼乏人，經費不足等問題，使傳承人在傳承過程中陷入困境。應積極挖掘多元文化資源，提升傳承人的文化素養，構建代際傳承梯隊，使“軒轅車會”以科學、合理的方式進行傳承與推廣，激發民眾參與的積極性，拓寬其傳承的影響力和生命力。新時代民俗軒轅車會的傳承，必須要處理好繼承與創新發展之間的關系，融合好傳統民俗與政治、市場、文化和社會治理等方面的關系。

參考文獻：

[1]李平，王輝，趙功群，等.基于傳承人視角的體育非物質文化遺產項目傳承研究[J].體育文化導刊，2017（4）：70-75.

[2］中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見[EB/OL].（2012-8-12）[2024-05-12].ttps：/ww.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5633447.htm.

[3］國家體育總局等十二部委.關于推進體育助力鄉村振興工作的指導意見[EB/OL].（（2023-06-28）[2024-06-21].htps：//ww.hunantoday.cn/news/xhn/202306/18239365.html

[4]花家濤，余濤，孫繼龍.“非遺”保護視域下農村民族民間體育的文化再生產[J].北京體育大學學報，2018，41（5）：124-130.

[5］余濤，崔瓊，花家濤，等.我國農村體育生活方式的農民話語賦權研究——以歙縣汪滿田為例[J].北京體育大學學報，2020，43（4）：90-101.

[6]劉滿娥，陳玉萍.歷史記憶與文化傳承：武術口述史研究的現狀及啟示[J].廣州體育學院學報，2021，41（3）：24-27.

[7]聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約[EB/OL].（2023-10-17）[2025-03-05].htps：/baike.so.com/doc/6726180-32317794.html.

[8］國務院辦公廳.關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見[EB/OL].（2005-03-26）[2025-03-05]htp：/i.people.com.cn/nl/2019/0704/c136672-31214000.html.

[9]全國人民代表大會常務委員會辦公廳.中華人民共和國非物質文化遺產法[EB/OL].（2011-02-25）[2025-01-05].ttps：/p.people.com.cn/n1/2019/0704/c136672-31214011.html.

[10]黃永林.非物質文化遺產傳承人保護模式研究——以湖北宜昌民間故事講述家孫家香、劉德培和劉德方為例[J].中國地質大學學報（社會科學版），2013，13（2）：95-102

[11]王智慧.社會變遷下的民族傳統體育文化記憶與傳承研究——滄州武術文化的變遷與啟示[J].中國體育科技，2015，51（1）：81-95+145.

[12]涂傳飛.近10年中國民俗體育文化研究述評[J].體育科學，2019，39（8）：50-60.

The Innovartive Development Path of Transmission of Huizhou Folk Custom \"Xuanyuan Chariot Parade”

Analysis from the Perspective of Oral History of Inheritors

YINLei’，YUTao'，SUNJi-longl，WANGYun-liang'，LIYong2（1.ColegeofsicalducatialUesityuin;enghgoutyangiPriaryhol，g233500，China）

Abstract： In order to beter clarify the inheritance Lineage of Huizhou folk custom \"Xuanyuan Chariot Parade\"， byuse ofliterature，field investigationandoral histroyas its research methodsand basedontheoral historyof the inheritors，this paper studies the status quo and predicament ofthe inheritance of Huizhou folk custom \"Xuanyuan Chariot Parade\".The research shows that： thecultural characteristics of the new era have a great impact on the inheritance mode of \"Xuanyuan Chariot Parade\"; The main dissemination pathways of\"Xuanyuan Chariot Parade\" consist of folk oral memory，performance，training，school，etc.; In the process of inheritance，there are some problems such as changes intheoriginal appearanceand characteristics，insufficient funds，andacriticalshortage of inheritors.Therefore，we should strengthen the cultural protection of \"Xuanyuan Chariot Parade\"，the combination of policy supportand new media，and the integration of authenticityand innovation.Shaping folk brand culture，improving the cultural literacyof inheritors，protecting the living space ofinheritors and the construction of intergenerational echelons，can promote the effective inheritance and innovative development of \"Xuanyuan Chariot Parade\".

Key words： Huizhou folk custom; Xuanyuan Chariot Parade; inheritance dilemma; innovative development （責任編輯：葉松慶）