與蘇東坡隔空擊掌

在定慧寺的晨鐘暮鼓間，在虎丘劍池的粼粼波光里，一位現(xiàn)代文人的尋訪足跡與900年前的文人風(fēng)骨悄然相遇。蔣理用3年時(shí)光探尋著蘇東坡與蘇州的隱秘羈絆，展開了一段超越時(shí)空的精神對(duì)話

2020年的春天，作家蔣理翻開案頭泛黃的《蘇東坡集》讀到“莫聽穿葉打葉聲，何妨吟嘯且徐行”時(shí)，突然淚流滿面一“定慧寺的卓契順能徒步3000里為東坡送信，我為何不能重走一遍東坡足下的蘇州？”

這個(gè)念頭如閃電劈開迷霧，讓蔣理開啟了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)3年的文化苦旅。這個(gè)自幼浸潤(rùn)東坡文化的四川眉山人，踏遍蘇州城內(nèi)外數(shù)十處古跡，查閱近百部古籍文獻(xiàn)，在定慧寺的晨鐘暮鼓里尋找東坡墨香，在虎丘山的劍池冷月下解讀文人風(fēng)骨，整理出蘇東坡六訪蘇州的完整行跡，更發(fā)掘出明清文人綿延數(shù)百年的“東坡追慕”現(xiàn)象，最終將這段追尋凝結(jié)成《在蘇州尋找蘇東坡》一書。

\"當(dāng)我站在垂虹橋前，突然明白蘇東坡從未真正離開過蘇州?！笆Y理說，這座江南古城不僅承托過東坡居士的步履，更以其獨(dú)特的人文氣韻，參與塑造了中國文化史上最璀璨的靈魂。

嶺海傳書，雙向奔赴的文化情緣

早上8點(diǎn)，定慧寺巷羅漢院里一片寧靜，蔣理長(zhǎng)久凝視著碑廊里的《蘇文忠公宋本真像碑》，試圖感受那個(gè)叫卓契順的定慧寺雜役那句宣言般的話：“惠州

不在天上，行即到耳?！?/p>

這個(gè)蘇州漢子，帶上東坡家人的親筆書信，帶上定慧寺守欽長(zhǎng)老的詩文，三千里路，孤身一人。蘇東坡在他的文章中留下了簡(jiǎn)單但也驚心的記敘：“紹圣二年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足，以至惠州?！北閲L風(fēng)餐露宿之苦，幾乎死于毒霧中的卓契順，就靠著“行即到耳”的信念堅(jiān)持了下來。蘇東坡當(dāng)然明白這數(shù)千里為他奔赴而來的情義，便詢問卓契順“可有所求”，希望盡自己所能給予回報(bào)，但得到的回答卻是：“契順惟無所求，而后來惠州。若有所求，當(dāng)走都下矣?！?/p>

但沒有所求并不代表沒有心愿。在蘇東坡的苦苦追問下，卓契順說出了自己的心愿：“今契順雖無米與公，然區(qū)區(qū)萬里之勤，倘可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”于是蘇東坡手書了東晉詩人陶淵明的《歸去來兮辭》，希望“契順托此文以不朽”。

“這種超越功利的情義，恰是蘇州文化最動(dòng)人的底色。”這段被蔣理稱為“嶺海傳書”的往事，在臺(tái)北故宮博物院收藏的《歸去來兮辭》長(zhǎng)卷上得到了印證。“看這個(gè)‘郭衢階印’！”他興奮地展示《歸去來兮辭》高清掃描件上的截圖一一明代收藏大家的7枚鈐印如暗號(hào)般藏在卷軸邊緣，與明代書法家、收藏家詹景鳳在《玄覽編》中的記載完美契合，明初文學(xué)家、內(nèi)閣首輔解縉題寫的長(zhǎng)跋也與記載一致。

在這驚心動(dòng)魄的發(fā)現(xiàn)之后，更戲劇性的是，蔣理又覓得臺(tái)北故宮博物院所藏、明代蘇州書法家彭年的一幅《臨蘇軾歸去來兮辭卷》。這幅臨摹長(zhǎng)卷還原了當(dāng)年東坡手跡的原始風(fēng)貌：前為主體一一陶淵明《歸去來兮辭》；后為跋語一一闡明此書為卓契順而作。它和蘇東坡文集中的文章、詹景鳳的記錄一起，讓證據(jù)鏈驟然閉合，將臺(tái)北故宮博物院藏的那幅東坡手跡與蘇州這座城市牢牢地連接了起來。

虎丘悟道，仕隱之間的精神圖譜

2015年移居蘇州之后，虎丘是蔣理最常去的地方。正是在這里，他發(fā)現(xiàn)了蘇東坡與蘇州最隱秘的精神聯(lián)結(jié)。

“北宋熙寧七年（1074），蘇東坡拜訪虎丘，寫下了《虎丘寺》等多首詩以作紀(jì)念。但這里真正給他留下了難以磨滅印象的，是先賢王禹偁?！笔Y理說，這位三度被貶仍直言進(jìn)諫的北宋名臣，曾在蘇州留下勤政愛民的美談，最終客死蘄州。在他故去之后，蘇州人在虎丘建王翰林祠，寄托對(duì)他的敬意和思念。

彼時(shí)的蘇東坡，剛剛在新黨的圍攻之下，被趕出朝廷，遠(yuǎn)走江南之地。他渴望著京城有王禹偁這樣的人，為蒼生主持正義。同時(shí)，他也希望自己能成為另一個(gè)王禹偁，“消禍于未形，救危于將亡”。這種交織著委屈、憤怒、不甘的家國情懷，始終在他的心中涌動(dòng)，終于在數(shù)年之后，傾瀉在了《王元之畫像贊》一文之中，“招之不來，麾之不去”“三黜窮山，之死靡憾”“一時(shí)之屈，萬世之信”。他在虎丘遇見了王禹偁，也喚醒了那個(gè)以天下為己任的自己。

而陪伴蘇東坡同游虎丘的退隱名士閭丘孝終，卻讓蘇東坡在“點(diǎn)滴空階獨(dú)自聞”的清談中，窺見了另一種人生可能。閭丘孝終仕隱自如的氣度，與王禹偁的剛直風(fēng)骨，如同虎丘的“千頃云”與“劍池水”，在蘇東坡心中激蕩出《定風(fēng)波》的豁達(dá)與《赤壁賦》的壯闊。蔣理在書中寫道：“如果說王禹偁如朝堂上的‘黃鐘大呂’，而閭丘孝終則是江湖里的‘瀟湘水云’。它們就是生命中的仕與隱、進(jìn)與退、入世與出世、大濟(jì)天下與獨(dú)善其身，分別寄托于蘇州‘二丘’，來與主人相見。”

“王禹偁的剛直與閭丘的灑脫，讓蘇東坡頓悟人生的兩種可能，最終熔鑄成這位文人典范的完整人格?！笔Y理說，數(shù)年后，《定風(fēng)波》《赤壁賦》等干古名篇相繼問世，那個(gè)在宦海沉浮中完成“精神破繭”的蘇東坡就此誕生。

兼容并蓄，蘇州隱藏的東坡密碼

在蔣理看來，蘇州處處藏著東坡密碼和精神印記，“蘇州人骨子里就有股‘東坡氣’?！?/p>

“蘇東坡的一生對(duì)普通人來講是很重要的精神財(cái)富：無論外在條件如何，都要實(shí)現(xiàn)心靈的自由與突在光影墅文化空間，蔣理經(jīng)常舉辦各種文化活動(dòng)破。而園林就是蘇州人用太湖石、花木、楹聯(lián)構(gòu)建的精神迷宮，每個(gè)轉(zhuǎn)角都在與東坡對(duì)話?！笔Y理說，“從蘇舜欽建滄浪亭到王獻(xiàn)臣筑拙政園，他們不是消極避世，而是在園林中重構(gòu)精神宇宙，這正是東坡‘此心安處是吾鄉(xiāng)’的蘇州實(shí)踐?！彼J(rèn)為，蘇東坡的精神在蘇州得到了最好的延續(xù)。這種退隱美學(xué)的集體選擇，本質(zhì)是蘇州文人對(duì)東坡精神的千年呼應(yīng)。

蔣理至今仍清晰記得初次到訪蘇州時(shí)的震撼場(chǎng)景。那是在周莊的晨光里，作為攝影愛好者的他出門取景，卻在街角遇見令人動(dòng)容的一幕：一位賣燒餅的小販生好爐火后，趁著營(yíng)業(yè)前的間隙，坐在店門口專注地翻閱一本豎版線裝書?！俺抗庥持种械臅?，線裝書的泛黃紙頁在晨風(fēng)中輕輕翻動(dòng)，那一刻我深受觸動(dòng)?！笔Y理回憶道，“一個(gè)為生活奔忙的普通人，卻在柴米油鹽中堅(jiān)守著對(duì)精神世界的追尋，這讓我確信蘇州是一座‘兼容并蓄，詩書傳家’的城市?！?/p>

蔣理還在書中勾勒出一幅跨越數(shù)百年的“尋找者群像”：明代詩人、蘇州知府胡宗在虎丘興建仰蘇樓；明代江南巡撫周忱為東坡手跡《歸去來兮辭》刻碑；明人在定慧寺“復(fù)刻”黃州定慧院嘯軒紀(jì)念蘇東坡；晚明昆山著名戲劇家張大復(fù)、清代江蘇巡撫宋犖相繼舉辦為東坡祝壽的雅集，開啟蘇州綿延300多年的壽蘇之會(huì)；清代江蘇按察使李彥章在定慧寺后修建蘇祠和蘇亭，刻下《蘇文忠公宋本真像碑》；清代蘇州府元和知縣季超瓊重修蘇祠，并寫就長(zhǎng)詩紀(jì)念；晚清文人顧文彬、顧承父子購得東坡監(jiān)制的古琴“玉澗流泉”，在怡園設(shè)下“坡仙琴館”蔣理發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的蘇州人都在以獨(dú)特方式“尋找”東坡。

“《在蘇州尋找蘇東坡》不是我一個(gè)人的尋找，而是整座城市的集體記憶，是無數(shù)蘇州人、新蘇州人共同尋找蘇東坡的過程。蘇東坡本身也像一個(gè)多棱鏡，每個(gè)人能從中看出不同的東西，找到不同的精神力量?！笔Y理坦言。

如今，蔣理仍在蘇州的街巷園林間奔走，帶領(lǐng)眾多文化愛好者，繼續(xù)著對(duì)江南文化的深度挖掘。他說，當(dāng)游客駐足拙政園凝視“與誰同坐軒”時(shí)，一場(chǎng)新的尋找早已開始一一這或許正是蘇州最珍貴的城市稟賦：讓每個(gè)迷途者都能在千年文脈里，找到屬于自己的“赤壁”。