《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)思想解讀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行揚(yáng)棄，形成了異化勞動(dòng)思想，揭示了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)及他人之間的異化關(guān)系。

" 一、異化勞動(dòng)思想的理論來(lái)源

任何思想理論都是在批判繼承前人已有成果并對(duì)既有思想理論加以創(chuàng)新和超越才產(chǎn)生的。異化思想就是馬克思在對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神對(duì)象化理論以及費(fèi)爾巴哈的人本異化思想揚(yáng)棄的過(guò)程中逐步發(fā)展形成的。

黑格爾認(rèn)為異化是絕對(duì)精神的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，而絕對(duì)精神在自然界和人類誕生之前便已存在，是二者的本源；同時(shí)黑格爾也涉及了人與上帝的關(guān)系，但更多的是從抽象的精神層面出發(fā)，未把人看作具體的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思指出了黑格爾把異化僅停留于思想層面的局限，主張要深入物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)探討現(xiàn)實(shí)的人的異化。

費(fèi)爾巴哈把異化思想由抽象精神拉回現(xiàn)實(shí)世界，運(yùn)用人本學(xué)來(lái)揭露宗教神學(xué)，指出宗教是人的本質(zhì)的異化，完成了對(duì)黑格爾異化思想的重要糾偏。但他沒(méi)有深挖宗教異化背后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，對(duì)人的理解也較為抽象，僅把人看作生物學(xué)意義上的自然人，忽視了人的社會(huì)歷史性和能動(dòng)性。馬克思克服了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的局限，論證了人的異化源于物質(zhì)生活本身，也就是“市民社會(huì)”，指出要在深度剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活矛盾的基礎(chǔ)上來(lái)解決異化問(wèn)題。

" 二、異化勞動(dòng)思想的四重規(guī)定

" （一）勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在資本主義條件下，勞動(dòng)者受資產(chǎn)階級(jí)與資本主義制度的壓迫，為資本家生產(chǎn)所需商品，但勞動(dòng)者的勞動(dòng)并未獲得應(yīng)有的尊重和認(rèn)可。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深刻揭示出在資本主義生產(chǎn)體系內(nèi)，勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富的能力與自身境遇存在著強(qiáng)烈反差，即勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多、參與生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)模和影響越大，自身就越貧困；勞動(dòng)者生產(chǎn)商品的數(shù)量越多，其自身就淪為越廉價(jià)的商品。這表明，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅是對(duì)象化的，而且是異己的關(guān)系，與勞動(dòng)者相矛盾，變成一種支配勞動(dòng)者勞動(dòng)的異己力量。

在實(shí)際的資本主義生產(chǎn)運(yùn)作中，勞動(dòng)者開展勞動(dòng)生產(chǎn)商品，本質(zhì)上是勞動(dòng)者將自身勞動(dòng)凝結(jié)于商品之內(nèi)的過(guò)程，但所生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家所有，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品相抵抗，即勞動(dòng)者通過(guò)自身勞動(dòng)創(chuàng)造出對(duì)抗自己的敵人，最終勞動(dòng)者被剝奪了生存資料也沒(méi)有可用于自己的生產(chǎn)資料，所以勞動(dòng)者持續(xù)遭受資本家剝削和壓榨，不斷陷入與自身生產(chǎn)產(chǎn)品相異化的困境。隨著勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的投入越多，所生產(chǎn)出的對(duì)抗自身的力量越強(qiáng)，相應(yīng)地，勞動(dòng)者自身的力量就越小，所擁有和能掌控的資源也越少。

" （二）勞動(dòng)者和其勞動(dòng)活動(dòng)相異化

在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者為維系自身與家庭成員的生存，被迫到資本家的工廠中成為其生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)器，勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力進(jìn)行非自愿勞動(dòng)，資本家也無(wú)視勞動(dòng)者作為人所具有的自我屬性，僅將其作為獲得利潤(rùn)的工具。但馬克思看到了人的價(jià)值，明晰了人和動(dòng)物的區(qū)別。馬克思指出勞動(dòng)者最開始是依靠自然界生活，但勞動(dòng)者對(duì)它越依賴，自身就越貧困。自然界為勞動(dòng)者提供生存發(fā)展所需的生活資料和維持身體機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)、保障基本生理活動(dòng)的生活資料。而勞動(dòng)者這兩樣都沒(méi)有就越渴望得到，就越必須在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，且勞動(dòng)必須聽(tīng)命于資本家，這種生產(chǎn)活動(dòng)是沒(méi)有自我的勞動(dòng)行為。

馬克思指出上述行為是勞動(dòng)者把自身勞動(dòng)外化后進(jìn)行的自我犧牲、自我折磨的非自愿勞動(dòng)，也就是異化勞動(dòng)。勞動(dòng)者為獲取維持自身及家人存活的生活資料，不得不在資本家的工廠中被迫勞動(dòng)，勞動(dòng)者只是生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)機(jī)器，所進(jìn)行的勞動(dòng)不屬于自身，歸資本家所有，在勞動(dòng)時(shí)沒(méi)有絲毫滿足和幸福。

" （三）勞動(dòng)者和其類本質(zhì)相異化

其一，動(dòng)物和人的生活都依賴于自然界，但二者也有不同：動(dòng)物的活動(dòng)是由本能驅(qū)動(dòng)的維系生命的活動(dòng)，而人的生命活動(dòng)是具有意識(shí)性和目的性的生活實(shí)踐，人類憑借自身意識(shí)感知、認(rèn)識(shí)自然界，在與自然的互動(dòng)中開展生產(chǎn)生活，與自然界相互依存、相互促進(jìn)，但在馬克思剖析的資本主義社會(huì)中，不合理的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)關(guān)系使工人沒(méi)有生活資料，被迫將自然界作為取得生活資料的工具，原本人與自然和諧共生的關(guān)系被打破，使二者相異化。其二，人和自然界緊密相連，但在資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)環(huán)境下，人們?yōu)榫S持生存和生活，不得不將自己的生命活動(dòng)主要體現(xiàn)為勞動(dòng)，作為獲取生存資料的手段，這樣一來(lái)，原本作為人類本質(zhì)特征的自由、自覺(jué)的生命活動(dòng)，在資本主義社會(huì)中成為只是為了生存的被迫行為，人的生命活動(dòng)與人自身產(chǎn)生了矛盾，也就是類與人相異化。

" （四）人和人相異化

一是人和其他人相異化：人與自身對(duì)立必然會(huì)與他人形成對(duì)立，每個(gè)人都是有對(duì)人和事物不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特個(gè)體，人們都用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人，這就使得人與人之間的關(guān)系逐漸走向異化。二是所有勞動(dòng)者和自己的類本質(zhì)相異化：馬克思指出人對(duì)自身的認(rèn)知及呈現(xiàn)需借助與他人構(gòu)建的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中，從這種對(duì)他人的關(guān)系去考察人與自身的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都與自身應(yīng)有的類本質(zhì)相背離，即產(chǎn)生了異化，這反映了在特定社會(huì)條件下人的本質(zhì)的扭曲與偏離。

（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)）