康成書院書帶草

八大湖的麥冬

一陣帶有深秋涼意的風吹來，片片黃色的法桐樹葉飄落，萬葉吟秋，聲在樹間。

秋風吹拂了一個上午，中午時，風停了。我在漫步，踩著一層落葉，發出窸窸窣窣的聲音。走到了鄱陽湖路與江西路路口，這里新建了一個街頭袖珍公園。

樹木的葉子落掉了一半，楓葉如火，不理踩秋風的蕭瑟。就在街頭袖珍公園這株紅楓的后面，一叢細葉披離的綠油油的草，映襯著剛粉刷的白墻，映入眼簾。這叢綠草周圍鋪著一層金黃色的、深褐色的落葉，無懼深秋的肅殺，綠意盎然。我走近一看，原來是麥冬，其葉如韭。

近年來，的雪松樹下，種植了麥冬，遠看就像綠毯。青島的麥冬，比起南方，開花晚，盛夏開花。花葶出自一叢綠葉中間，開淡紫色小花，頗淡雅。

我站在新落成的街頭袖珍公園，低頭欣賞這一叢麥冬，看到麥冬葉片投影于白墻。白墻上方，樹枝微微晃動，光與影交織出一幅動態的秋意圖。

我想，麥冬是低調的美學大師，把色彩運用到極致。

麥冬葉綠，四季常綠，夏天開花淡紫，結綠色漿果，大如豌豆。有一個品種的麥冬果實成熟，深藍色，是那種色澤明艷、光潤、深沉、純粹的景泰藍。成熟的麥冬果實，宛如瑪瑙、玉石，望之，心生愉悅。麥冬的果實，在秋天有一個漸變，從綠色到淡藍色。淡藍色的小圓球變成深藍色，又光又亮。啃！小石球蛻變為瑪瑙！還有的麥冬果實熟透了，黑色。

麥冬貼近大地，人們對其果實色彩的變化視而不見。很多事情就在我們的眼皮子底下悄悄發生。

作為中藥，用的是麥冬的地下根，較粗，中間或近末端常膨大成橢圓形或紡錘形的小塊根。挖出來，洗干凈，曬干，淡黃色，形狀就像長粒的葡萄干，這就是中藥麥冬了，傳說中的長生不老之藥。

麥冬在中國古代典籍中最早見載于《山海經》。《山海經·中山經》之條谷山：“其木多槐、桐，其草多芍藥、薨冬。”“薨冬”就是麥冬，《山海經》中的動植物，都具有神秘的色彩。神秘色彩和中藥屬性結合，《神農本草經》將麥冬列為養陰潤肺的上品，言其“久服輕身，不老不饑”。

走下街心袖珍公園的臺階，回頭望一望麥冬，忽然想到，麥冬別名沿階草，它還有一個雅致的別名：書帶草。這就是鄭玄在不其山講學時捆書的書帶草啊。

鄭玄與康成書院

三道青山環繞著書院村，北有一條馬路與東葛村相連。書院村村頭有一條小河流過，是書院村與東葛村分界線。

2024年10月18日清晨，我和青島科技大學孫克誠老師驅車前往城陽惜福鎮書院社區，尋訪康成書院遺址。一場連綿的秋雨覆蓋了整個夜晚，清晨，雨仍然下，這樣帶有涼意的秋雨，竟然有了夏天大雨的氣勢。

書院社區村頭的小河因為大量的雨水匯入，河水暴漲。我站在村頭的小橋上，看河水奔騰，發出陣陣轟鳴聲。雨小了，青山帶雨，是深沉的黛青色。河水洶涌，是帶有泥土的黃色。村頭矗立一塊巨石，上書紅色大字“書院”。青山之上，云氣繚繞。一條烏黑發亮的馬路通往村子，村子的南邊迎面筑起一道高高的水壩，其上就是書院水庫了。水庫的斜坡就像梯形的腰，長滿茵茵綠草，那綠草被框定在框子里，一個方格一個方格整齊地排列。

村子的馬路左側，是從水庫引下來的泄洪渠。靠近泄洪渠的一側，隔幾十米就有一個牌子，這些牌子銘記了鄭玄在不其山下康成書院講學的故事。村子房屋的墻壁上，也彩繪著鄭玄的畫像，畫像下方，幾簇書帶草開著淡紫色的花，那花香似乎氤氳、浮動。

城陽文史學者金銘從村委會駐地走來，把我們介紹給書院社區書記賈俊先。我們一進辦公室，就被墻上懸掛的漢大司農鄭公像吸引住了。這幅畫像是有出處的。源自清嘉慶漢大司農鄭玄畫像，此畫像由高密后店村鄭玄第54代孫鄭治德捐給高密市博物館。高密市博物館藏這幅鄭玄畫像也有出處的，左下側有“南熏殿本，泰州朱雀年摹”字樣及朱印一枚。南熏殿本為北京故宮南熏殿所藏鄭玄官方版本畫像。

辦公室懸掛的鄭玄畫像，淵源有自。鄭玄與嶗山結緣，就像一幅曲折的歷史畫卷，在我們眼前徐徐展開。

鄭玄（127年一200年），字康成，東漢北海高密（今濰坊市峽山區鄭公街道）人。東漢末年儒家學者、經學家。

鄭玄出生于貧寒之家，但他一心向學，一介寒儒，將所學融會貫通，整理古籍，博采眾家之長，最終創立鄭學，成漢代經學的集大成者。

鄭玄自幼就顯示出強大的學習能力，它堪稱神童中的神童。八九歲就精通算術，這是普通孩子剛識數的年紀。十二三歲，就能誦讀和講述《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這儒家“五經”了，這是很多儒生成年才能做到的事情。鄭玄十六歲時，精通儒家經典，詳熟古代典制，通曉讖緯方術之學，寫得一手錦繡文章，這是諸多學人學一輩子也未必達到的水平。

鄭玄博雅淹通，行事清簡。他年輕時曾為“鄉嗇夫”，這是一個主管徭役稅賦的小官，但他志不在此。“常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。

燕雀安知鴻鵠之志。鄭玄走出鄉里，踏上游學之路。“遂造太學受業，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。”

函谷關以東，已經沒有人敢教鄭玄了。于是，他游學關西，通過友人盧植的關系，拜扶風人馬融為師。鄭玄在馬融門下，三年不得相見，由馬融高足傳授。有一次，馬融和他的幾位高足在一起演算渾天問題，無人能解。有弟子提到鄭玄精通算學。鄭玄當場圓滿解決難題，馬融和他的高足滿堂皆驚，自愧弗如。至此，鄭玄才接近馬融，隨時請教經學。

鄭玄在馬融門下學了七年，因父母年邁， 辭別，東歸故里。臨行前，馬融感慨地說：“鄭 生今去，吾道東矣！”

鄭玄客耕東萊，設帳授徒，“學徒相隨已數百千人”。

東漢末年，黃巾軍起，天下大亂。靈帝中平五年（公元188年）冬十月，青、徐兩州黃巾復起，攻破北海，玄與門人崔琰等，到不其山下筑廬講學授徒。后逢災荒，糧食匱乏，玄謝罷諸生，避地徐州。

不其山，即今城陽鐵騎山。康成書院在不其山東麓的書院村，為鄭玄所建講學之所。鄭玄在康成書院講學，授徒注經，并帶領弟子演習周禮。教學之余，鄭玄常漫步山坡，就地取材，割野草，編擰成繩，捆扎竹簡。此野草如薤葉，狹長，柔韌，歷風霜雨雪而不改青綠本色。后人名之“康成書帶”，也叫書帶草、鄭公草。鄭玄及門生，將此草移栽康成書院臺階下，亦稱沿階草。從此，書帶草之靈秀，熏染書簡之墨香，產生了奇妙的文化反應。

嶗山，物華天寶，山秀海潤，書帶草帶 著鄭玄的書卷氣綿延。書帶草之青綠，象征 鄭玄書生本色。鄭玄學問大，名氣也大，朝 廷官府數次征召，許以高官厚祿，鄭玄不為 所動，數次避官辭官，回鄉教書。

公元185年，執掌朝廷權柄的外戚大將軍何進宣召，大擺宴席，盛情款待鄭玄，鄭玄為保名士節操，拒穿朝服赴宴，他穿平民服裝見何進。何進算有雅量，沒有怪罪，給鄭玄極高的禮遇。鄭玄見了何進，只住了一宿，就退了，逃之夭夭。

公元188年，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀等14人并被征為博士，他以父喪為由未去。后來將軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍以居喪為理由而拒絕出仕。

公元198年，獻帝封鄭玄為大司農，這可是位列九卿的高官。朝廷派專車（安車一乘）來接，鄭玄無法也無力拒絕，在家拜受后，乘坐專車去許昌，沿途長官皆迎來送往。至許昌后，鄭玄托病向獻帝請求回歸故里。

鄭玄一生淡泊，無意做官，就像書帶草一樣有操守，但后世之人卻以大司農尊稱。后人眼中的“大司農”，可能重于泰山，但在鄭玄眼中，視如草芥，不如一株書帶草。

鄭玄在以上一系列征召之前，有一個這樣的背景：漢靈帝時期，鄭玄因“黨錮之禍”，被朝廷一直禁錮了十三年。鄭玄遂閉門修業，潛心于《周禮》《儀禮》《禮記》，著成“三禮注”。也許鄭玄看慣了風云變幻，他對毀譽、名利淡然處之。他的生命力強大而堅韌，他的志向高遠而純粹。治學，鄭玄以古文經學為主，兼采今文經學。他遍注儒家經典，窮經皓首，以畢生精力整理古代文化遺產。

生活在亂世，人無法把握自己的命運，如水上漂萍，如風中轉蓬。但一株有定力的書帶草，長成一個時代的頂峰。整個時代都對頂峰表現出景仰與尊重。建安元年（公元196年），鄭玄從徐州返回高密，路上遇到大批黃巾軍。黃巾軍聞聽鄭康成大名，肅然起敬，“見玄皆拜，相約不敢入縣境”。因鄭玄是高密人，高密一縣，竟未受黃巾抄掠。集古今經學之大成者鄭玄，在亂世保全性命，與其說是幸運，不如說是文化的力量。

斯文未喪，功在斯人。百世而下，景仰無窮。走在書院村的馬路上，遙想鄭玄先生在康成書院授徒，書聲瑯瑯，在青山腳下回響。

公元200年，曹操與袁紹兩軍在官渡集結，決一死戰。袁紹為壯聲勢，爭取民心和士望，令袁譚逼迫鄭玄隨軍，已經七十三歲高齡的鄭玄無奈，抱病遠行。行至元城（今河北大名縣境），病勢加重，最終病逝于此。彌留之際，鄭玄也未放下手中的筆，還在注釋《周易》。他手中的筆，在歷史長河中并未枯竭，顯示出源遠流長的文化影響力。

鄭玄講學之處，皆有書帶草的生長；鄭玄所到之處，皆有書帶草的傳說。書帶草狹長的細葉，有鄭玄博大的精神流轉。康成書院也如同埋藏在嶗山之中的文化根底，在某天復活，開枝散葉，開花結果。

尋訪書院村康成書院遺址

雨絲仍然飄落，青山之上，有大片烏云；青山頂峰，縷縷白色的云霧之氣緩緩流淌。康成書院的笳吹弦誦，化為陽光，驅散了烏云。

雨停了，我們在村委員干部的帶領下，去尋訪康成書院遺址。

這一次，可以仔細看一下村子里樹立的宣介鄭玄教澤的銘牌。紅色邊框的文化銘牌呈扇面形狀，裝飾以靈動飄逸的祥云。其中一塊介紹康成書院。標題為“康成書院—一今本《詩經》的誕生地”。鄭玄在不其山下康成書院講學，大約兩年的時間，他在此注釋《詩經》《尚書》。

我饒有趣味地看了另一塊銘牌“康成書院生徒崔琰—一被曹操要求做替身的帥哥”。

崔琰，字季珪，出身清河崔氏，鄭玄的弟子，跟隨鄭玄來到不其山求學，《三國志·崔琰傳》記載詳細。崔琰也是曹操的屬官，聲音洪亮，眉目疏朗，須長四尺，極有威儀。某日，匈奴使者來訪，曹操自以為相貌丑陋，不足以對遠方國家稱雄，便讓崔琰代為接見，而自己提刀站在榻邊。接待完畢后，曹操派偵探問使者對自己的印象，使者說：“魏王高雅風采，不同尋常，但是站立操刀之人，是真正的英雄風范。”崔琰不光氣質優雅，還是歷史上著名的文學家，曾作文采絢麗的《述初賦》。

看到崔琰代曹操接見匈奴使者的故事，不由得會心一笑。想來，這個匈奴使者做足了功課，說的雖是外交辭令，但察言觀色功夫一流，我覺得他是看破不說破。話說的漂亮，這個故事被傳為佳話。

這則故事好玩好笑，但崔琰悲催的命運讓人笑不出來。他剛正不阿，有名士風范。崔琰因諷喻朝政，被曹操賜死。易中天品三國說：“崔琰之死，是當時最大的冤案。崔琰用死證明自己是君子。曹操用崔琰的死，證明自己是奸雄。”

崔琰的侄女嫁給了平原侯曹植。崔琰之死，可能連帶侄女。銅雀臺宴會上，崔氏由于衣裝過于華美，違反了穿著華麗的禁令，被曹操看到后，就下令將其賜死了。

東漢末年的另一位名士孔融為北海相，對大儒鄭玄尊崇，禮遇有加，自掏腰包為其修繕故居；命人為他特別設立“鄭公鄉”；為其高開門衢，令容高車，號為通德門。鄭玄病逝后，北海相孔融令高密僚屬為其建祠。

孔融三歲讓梨，是孔子的二十世孫，為“建安七子”之一，他的名氣似乎比崔琰更大，名士范兒也更足。孔融言語激烈，數次忤逆曹操。最終，孔融招致殺身之禍。曹操以“招合徒眾”“欲圖不軌”“謗讓朝廷”“不遵超儀”等罪名，定其為“大逆不道”之罪，將孔融處死。孔融被處死，時年五十六歲，并株連全家。他的女兒七歲，未能幸免，被抓捕時，她說了一句令人震驚的話：“覆巢之下，復有完卵乎？”

崔琰和孔融悲慘的命運，愈發覺得鄭玄辭官是多么的睿智。

走在書院村的路上，那些消逝的歷史人物，帶著風云之氣，撲面而來。附近的小河嘩嘩流淌，卷起浪花。此時，恰是紅黃樹草留秋色，青山碧海夕照明。

剛才在室內，我們品飲紅茶，坐而論道，熱烈地談論著鄭玄和康成書院。此刻，我們都不說話，房屋下長出離離野草，但在我眼中，仿佛書帶草指引著我們。

一株高大的泡桐直上云天，樹干爬滿了藤蔓植物。人間四月開花時，紫色的風鈴一樣的泡桐花，播撒著甜蜜的氣息。泡桐樹下，斷垣殘壁，立著一塊方方正正的石碑，上書“康成書院遺址”。文化學者金銘供職城陽文旅局，長期從事非物質文化遺產保護工作。他說，從埋入地下的墻基來看，這里就是明代的康成書院舊址。

一座青磚黑瓦、典雅大氣的書院，在歷史的煙云之間浮現。

據《城陽史話》記載，明正德七年（公元1512年），即墨縣令高允中因敬慕鄭玄，在鄭玄筑廬授徒之處，重建書院，購經書、聘教授，辟學田，書匾額“康成書院”。書院坐北朝南，東西呈長方形，占地畝余，圍有院墻，門南向，房3間，高約5米，寬約12米，南北深約4米，重梁起架，檐下四根木柱撐頂，柱基座為青石鼓形。木質門窗平開，雕以云圖。該建筑具有十分完整的墻、柱、梁、棟、枋、斗拱和起脊屋頂各部分組成，成為當時著名的人文景觀，蔚為大觀。清初，在即墨縣城設縣學，康成書院由于無人經營管理，也漸漸傾圮。

眼前的遺址，長著蓬蒿之類的植物，滿目荒涼，讓人感到書院興廢之無情。青島科技大學孫克誠老師說，鄭玄在嶗山康成書院講學，影響久遠。清代翰林尹琳基崇奉鄭學，在太清宮立“經神祠”，供奉鄭玄大司農位。早在大唐貞觀年間，唐太宗將鄭玄列于二十二“先師”之列，配享孔廟。

孫克誠老師著有《明末清初嶗山隱逸文化研究》一書，在書中，他寫有康成書院一節。認為“書帶草作為鄭玄精神的化身，亦為隱逸文人大加崇尚”。

清初詩人黃增隱居嶗山白鶴嶼鏡巖樓，對書帶草更是情感深厚，作長詩《書帶草歌》

不其城東山環聚，奇峰萬疊海東注。

山隙舊院遺址存，康成先生讀書處。

先生卜居近煙島，讀書萬卷氣浩浩。

至今相去千余年，父老猶傳書帶草。

草名書帶不概見，靈根獨產康成院。

君子考德兼考物，一草一花焉可沒！憶昔先生注《葩經》，鳥獸草木皆知名。

山川陵谷發其英，特生經草報先生。

草之葉，青如黛，堪與先生紉蘭佩；

草之花，皎如雪，堪與先生比清節；

草之香，淡以永，堪與先生解酩酊；

草之露，清且寒，堪與先生滋硯田。

區區一草何足崇？從來物皆以人稱！睹物思人懷令德，如見先生舊典型。

遠擬召公棠，近比萊公柏。

遙遙百世系人思，常留古道照顏色。

我今吊古嶗山麓，寂寞寒煙鎖空谷。

山高水長人已去，山中帶草年年綠。

俯仰千載一憑吊，不盡悲風吹古木！

“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”自從孔子刪定《詩經》，“多識于鳥獸草木之名”，成為儒家治學的一個傳統。書帶草因鄭玄而生，因鄭玄而榮。黃咱的長詩“睹物思人懷令德”，也讓我們這次尋訪康成書院之旅，帶有追慕先賢、憑吊遺址的意味。

值得一提的是，即墨五大望族之黃氏，為綿延千年的嶗山文脈注入新的源頭活水。明代進士黃宗昌于崇禎十年（1637年）辭官歸里，在嶗山康成書院南筑玉蕊樓隱居。遍訪嶗山宮觀廟宇，結交長居嶗山的和尚道士，也結交詩人大儒及隱居于此的文人墨客，他遍問山中古今事，抄寫碑刻銘文，搜集各類資料，最終撰成《嶗山志》。江蘇昆山亭林鎮人顧炎武亦在嶗山隱居，欣然為黃宗昌《嶗山志》作序。

黃增是黃嘉善之孫、黃宗昌之堂侄，承接鄭玄、黃宗昌精神。其實，明清詩人游覽嶗山或隱居嶗山，凡慕鄭玄清潔精神者，必尋訪康成書院，作詩必吟誦書帶草。

文墨涵詠，一草一木因之秀異。除了書帶草，還有篆葉楸，兩者相互輝映。不其山上生長一種喬木，其葉脈網絡宛如圓長多變的篆紋，鄭玄稱之“篆葉楸”。書帶草連篆葉楸，得嶗山之天地靈氣，承鄭玄之不朽精神，教澤綿延，文脈深潛，我們在時間的樹下徘徊，久久不忍離去。

孫克誠老師在其《明末清初嶗山隱逸文化研究》中總結說：“因鄭玄隱居不其山注經授徒，不其山及康成書院具備了綿延文脈、傳道繼圣的精神內涵，成為一處為人膜拜的精神地標，它激勵著歷代士人淡泊名利，雖隱世而居，但不忘責任，埋身學問，以傳承文化為己任。”

康成書院照山川，鵝湖白鹿接風煙。康成書院開啟了中國古代的書院文化。而康成書院書帶草在嶗山扎根生長，連綿不絕，具有文化的象征意義。

顧炎武在序黃宗昌《嶗山志》中，給予嶗山“神仙之宅、靈異之府”贊譽。正如嶗山山川錦繡，傍海聳立，一年四季，擁有不同的美景。嶗山不僅僅是道家勝地，還是佛家勝景，因為康成書院，還有儒家根底。儒釋道互相融合，相互影響，這是中國傳統文化的一大特征，在嶗山得到完美的體現。

書院村、演禮村（相傳是鄭玄攜弟子演習周禮之處）、可樂山、扎彩山，這些扎根大地深處的地名，攜帶著鄭玄康成書院的文化基因，和書帶草一樣，生生不息。

“雨昏石硯寒云色，風動牙簽亂葉聲。庭下已生書帶草，使君疑是鄭康成。”蘇東坡看到臺階下長出青青的“書帶草”，讓他想到這是鄭玄的使者。只有東漢末年的文儒、名士、權臣、造反者才能與鄭玄相遇，而百代的詩人遇到書帶草，就與鄭玄精神相遇。

巍巍嶗山，青青書帶草！