符號互動論視角下留守兒童數(shù)字沉迷現(xiàn)象 對親子互動的影響及應(yīng)對措施

一、引言

自20世紀(jì)80年代中期我國流動人口開始大規(guī)模出現(xiàn)以來，留守兒童就產(chǎn)生了。但作為一個面臨突出

問題而引起社會關(guān)注的群體，留守兒童在2002年以后特別是進(jìn)入2004年以后才引起了廣泛的注意1。根據(jù)聯(lián)合國兒童基金會、國家統(tǒng)計局等公布的《2020年中國兒童人口狀況：事實(shí)與數(shù)據(jù)》，我國留守兒童有6693萬人。

近年來，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字設(shè)備在留守兒童的日常生活中扮演著越來越重要的角色。數(shù)字設(shè)備既是一種連接留守兒童與外界的重要工具，也可能成為一種影響親子互動、影響兒童社會化的重要因素。作為留守兒童生活中的重要組成部分，數(shù)字設(shè)備的使用所引發(fā)的沉迷問題，逐漸成為關(guān)乎其家庭關(guān)系特別是親子互動質(zhì)量的重要因素，帶來許多負(fù)面影響。

基于此，本研究以符號互動論為理論框架，探討留守兒童數(shù)字沉迷現(xiàn)象對親子互動的深層影響，并嘗試為緩解留守兒童的數(shù)字沉迷問題和改善親子互動模式提供理論與實(shí)踐上的啟示。

二、理論基礎(chǔ)

20世紀(jì)初，芝加哥學(xué)派以喬治·赫伯特·米德為核心，對符號互動論進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論建構(gòu)。米德提出“自我”概念，認(rèn)為自我是通過與他人的互動逐漸形成的，并區(qū)分了“主我”（I）和“客我”（Me）；查爾斯·霍頓·庫利通過“鏡中我”概念進(jìn)一步闡釋了人與社會之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了自我意識的形成依賴于他人對自己的反映；赫伯特·布魯默將符號互動論命名并發(fā)展為系統(tǒng)的理論，他特別強(qiáng)調(diào)符號的動態(tài)性和互動的重要性；厄文·戈夫曼則在符號互動論的基礎(chǔ)上提出了“情境社會學(xué)”，通過框架分析研究了日常生活中的社會互動和意義建構(gòu)[2]。

符號互動論的核心觀點(diǎn)包括以下五個方面：第一，人的行為基于賦予事物的意義，而這種意義來自社會互動；第二，符號（如語言）是人與人之間互動的核心工具，通過符號共享意義；第三，意義不是固定的，而是在互動中不斷生成和調(diào)整的；第四，自我是在互動中發(fā)展起來的，既包含了社會化的“客我”，也包含了個人能動性的“主我”；第五，社會互動依賴于情境定義，行動者通過情境框架賦予行為以意義[3-5]。

三、數(shù)字設(shè)備作為符號延展意義建構(gòu)

符號互動論認(rèn)為，人類社會的互動依賴于符號的意義建構(gòu)和共享。在親子互動中，數(shù)字沉迷問題為數(shù)字設(shè)備注人了新的符號意義，延展了親子互動中的意義建構(gòu)。由于父母長期外出，兒童通過數(shù)字設(shè)備與父母進(jìn)行交流，這一符號被賦予了跨越時間和空間的意義，成為親子互動的重要媒介。在留守兒童的日常生活中，數(shù)字設(shè)備（如智能手機(jī)、平板電腦）作為符號，不僅象征著娛樂、信息獲取、逃避現(xiàn)實(shí)的工具，還逐漸承擔(dān)了親子溝通、情感聯(lián)結(jié)、親子教育、親子監(jiān)督等的重要功能。

首先，留守兒童在數(shù)字設(shè)備的長期使用過程中，通過與實(shí)際監(jiān)護(hù)人的互動（如借用其手機(jī)完成親子互動），建構(gòu)了數(shù)字設(shè)備特定的情感符號意義。這種通過數(shù)字設(shè)備進(jìn)行的互動不是一次兩次的偶然，而是長期過程的必然，不僅展現(xiàn)了符號的動態(tài)建構(gòu)過程，還反映了留守兒童對情感聯(lián)結(jié)與親子溝通的深層需求，表明數(shù)字設(shè)備在親子互動中具有情感象征意義。

同時，數(shù)字設(shè)備在一些情景下也發(fā)揮著親子教育和親子監(jiān)督的符號意義，因?yàn)楦改傅慕虒?dǎo)和約束在很大程度上需要通過數(shù)字設(shè)備來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)兒童犯錯時，是否通過數(shù)字設(shè)備與父母溝通聯(lián)系就成了一個重要的教育情境。在這種情境下，實(shí)際監(jiān)護(hù)人可以利用數(shù)字設(shè)備的特殊地位，將其作為警告或警示兒童的教育工具。例如，當(dāng)兒童意識到錯誤行為可能被實(shí)際監(jiān)護(hù)人通過數(shù)字設(shè)備告知父母時，他們會感受到來自父母權(quán)威的“象征性在場”，產(chǎn)生心理壓力，因此這體現(xiàn)了數(shù)字設(shè)備作為父母權(quán)威符號的意義建構(gòu)。當(dāng)然，數(shù)字設(shè)備的親子教育和親子監(jiān)督的符號意義，在低齡兒童身上體現(xiàn)得更加明顯。

此外，在特定情況下，數(shù)字設(shè)備會影響留守兒童智慧與能力，易導(dǎo)致數(shù)字沉迷現(xiàn)象，從而引發(fā)代際隔閡。對于年齡較大且文化水平不高的父母而言，由于其對新技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的使用能力相對有限，這種技術(shù)上的隔閡使得父母難以融入兒童的數(shù)字化生活，造成父母成為“數(shù)字難民”而兒童卻成為“數(shù)字超人”的特殊現(xiàn)象。兒童在這種情況下，往往將父母視為無法與其共同參與數(shù)字化娛樂活動的“旁觀者”或“落伍者”，因此數(shù)字設(shè)備在此時成為一種象征智慧與能力的符號。

四、數(shù)字沉迷下的兒童自我結(jié)構(gòu)失衡

符號互動論認(rèn)為，自我是在互動中發(fā)展起來的，既包含了社會化的“客我”，也包含了個人能動性的“主我”。“主我”是個體自發(fā)的、創(chuàng)造性的部分，代表了個人的內(nèi)在沖動、獨(dú)特性和主觀能動性，而“客我”則是社會化的部分，代表了社會對個體的期待、角色和規(guī)范，是通過社會互動內(nèi)化而來的。然而，在數(shù)字沉迷現(xiàn)象中，“主我”的能動性得到增強(qiáng)，“客我”的規(guī)范性被扭曲，導(dǎo)致“客我”發(fā)展不足。

具體來說，“主我”得到了膨脹。為填補(bǔ)親子互動缺失所帶來的情感空白，以及為獲得成就感來消除因留守問題造成的自卑感，他們一旦接受了數(shù)字設(shè)備的使用訓(xùn)練，便可以能動地、自發(fā)地甚至沖動地在網(wǎng)絡(luò)社交中尋求虛擬的歸屬感或在游戲中獲得成就感，傾向于過度依賴虛擬符號來替代現(xiàn)實(shí)符號。雖然這是“主我”的一種能動表現(xiàn)，但這種行為也加深了其對虛擬世界的依賴，使其難以從現(xiàn)實(shí)的親子互動中獲得健康的情感支持，也使其行為思考模式更貼近虛擬世界，為現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范習(xí)得關(guān)上一道虛擬的大門。

而“客我”則因數(shù)字沉迷現(xiàn)象而受到制約。在符號互動中，數(shù)字設(shè)備本應(yīng)作為親子互動的媒介，兒童可以借助數(shù)字設(shè)備這一互動符號，內(nèi)化父母傳遞的社會規(guī)范、文化價值觀和角色期待。然而，數(shù)字沉迷現(xiàn)象導(dǎo)致兒童對數(shù)字設(shè)備的過度依賴，這種依賴使得符號互動的正常過程發(fā)生扭曲，削弱了“客我”的健康發(fā)展。

五、數(shù)字沉迷對親子互動模式的異變

正常的親子互動模式，應(yīng)該是父母與兒童雙方充滿愛與尊重、積極溝通與支持、共同參與活動與成長的互動過程。然而數(shù)字沉迷現(xiàn)象對留守兒童親子關(guān)系中的親子互動模式造成了顯著的異變。

首先，在互動形式上，由于父母長期不在身邊，親子互動主要依賴數(shù)字設(shè)備支持下的遠(yuǎn)程溝通（如視頻通話、語音信息等）。然而，受數(shù)字沉迷現(xiàn)象的影響，兒童對數(shù)字設(shè)備的使用更多地集中于個人化娛樂和虛擬社交，削弱了數(shù)字設(shè)備作為親子溝通媒介的作用由此，親子互動形式逐漸呈現(xiàn)出頻率降低和質(zhì)量下降的趨勢。沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒童往往減少主動與父母通過數(shù)字設(shè)備互動的次數(shù)，甚至在父母主動發(fā)起互動時也表現(xiàn)出敷衍或冷漠。這種情況下，親子互動形式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ苄曰印保磧H為完成互動而機(jī)械化的溝通（為了互動而互動），或者演變?yōu)椤暗唾|(zhì)量互動”，互動形式單一且缺乏情感參與和深度交流，從而進(jìn)一步削弱了親子互動的實(shí)際效果。

其次，數(shù)字沉迷現(xiàn)象也改變了親子互動的內(nèi)容，導(dǎo)致其偏離正常的情感交流和價值傳遞功能，更多地圍繞網(wǎng)絡(luò)行為展開，甚至引發(fā)沖突。當(dāng)兒童沉迷于網(wǎng)絡(luò)時，父母的關(guān)注點(diǎn)往往集中在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字設(shè)備使用上，部分留守兒童的父母對數(shù)字設(shè)備的使用存在不完全了解以及缺乏數(shù)字經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，因此親子溝通內(nèi)容局限于學(xué)習(xí)監(jiān)督或行為約束，而忽略了兒童的娛樂生活和情感需求，并且兒童更愿意與其父母進(jìn)行自己感興趣的、關(guān)于游戲或短視頻方面的互動。與此同時，數(shù)字沉迷現(xiàn)象還容易引發(fā)親子沖突，父母對網(wǎng)絡(luò)使用的限制、責(zé)備有很大概率成為親子互動的主要內(nèi)容，進(jìn)一步加劇互動內(nèi)容的單一化和表面化，難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的情感溝通和文化價值觀傳遞功能。

慧與能力的工具，家長視其為兒童娛樂、信息獲取、情感溝通、監(jiān)督教育的工具）。這種缺失進(jìn)一步拉大了代際的距離，使親子互動逐漸疏離。

為彌合這一代際隔閡，社區(qū)、學(xué)校或相關(guān)社會機(jī)構(gòu)可以積極組織父母或?qū)嶋H監(jiān)護(hù)人參與基礎(chǔ)數(shù)字技能培訓(xùn)，幫助他們從“數(shù)字旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字參與者”。通過學(xué)習(xí)使用游戲、社交平臺或教育類應(yīng)用程序，父母或?qū)嶋H監(jiān)護(hù)人能夠更好地理解兒童在數(shù)字化生活中的興趣和行為，與兒童形成共同的話題，逐步融入他們的數(shù)字世界。最終，此舉有助于創(chuàng)造一種共享的互動情境，為下一步—重構(gòu)數(shù)字設(shè)備的積極符號意義提供契機(jī)。

（二）重構(gòu)數(shù)字設(shè)備的積極符號意義

人與人之間的互動依賴于符號的意義建構(gòu)，而這些符號的意義是在互動中動態(tài)生成和調(diào)整的。因此，重構(gòu)數(shù)字設(shè)備的積極符號意義，十分重要。

在具備符號意義共享的互動情景之下，數(shù)字設(shè)備在親子互動中應(yīng)被重新賦予積極的象征意義。父母可以通過視頻通話或語音信息更主動地參與兒童的日常生活，與孩子討論學(xué)習(xí)、興趣愛好或日常瑣事，使互動過程充滿情感交流，同時將家庭價值觀融入數(shù)字溝通中，強(qiáng)化數(shù)字設(shè)備作為“價值引導(dǎo)”工具的符號功能。同時，為了幫助兒童更好地連接真實(shí)世界，父母應(yīng)鼓勵孩子使用設(shè)備記錄日常生活中的點(diǎn)滴，減弱數(shù)字設(shè)備作為單一娛樂工具的符號意義，引導(dǎo)兒童將其視為連接現(xiàn)實(shí)生活的重要工具。此外，父母可以充分利用每年與孩子相處的時間，通過數(shù)字設(shè)備開展共同活動或完成共同任務(wù)，為數(shù)字設(shè)備賦予“有父母參與的協(xié)作工具”這一積極意義。

在此基礎(chǔ)上，留守兒童的實(shí)際監(jiān)護(hù)人（如祖輩）在日常生活中對數(shù)字設(shè)備的使用管理尤為重要，他們的引導(dǎo)對數(shù)字設(shè)備符號意義的建構(gòu)具有關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。實(shí)際監(jiān)護(hù)人應(yīng)協(xié)助父母監(jiān)督兒童的設(shè)備使用方式，避免數(shù)字設(shè)備被單純用于娛樂，鼓勵孩子通過設(shè)備與父母更多互動，強(qiáng)化設(shè)備作為溝通與情感連接的工具。

（三）優(yōu)化建設(shè)性外部社會支持情境

六、應(yīng)對措施

綜上所述，數(shù)字沉迷現(xiàn)象對留守兒童親子互動的影響較為復(fù)雜且多樣，不僅涉及數(shù)字設(shè)備的意義建構(gòu)，也涉及親子互動中兒童自我的發(fā)展和互動模式的轉(zhuǎn)變。為此，筆者認(rèn)為可以從以下三個方面應(yīng)對。

（一）創(chuàng)建意義共享的內(nèi)部互動情境

符號互動論認(rèn)為，意義是在互動中通過雙方共享的符號共同建構(gòu)起來的，這意味著，父母或?qū)嶋H監(jiān)護(hù)人與兒童之間的有效互動，依賴于雙方對互動符號的共同理解與意義賦予。然而，當(dāng)前許多父母或?qū)嶋H監(jiān)護(hù)人因技術(shù)隔閡難以融入兒童的數(shù)字化生活，導(dǎo)致在互動中缺乏共同語言，對數(shù)字設(shè)備這一符號的意義理解存在偏差（如兒童視其為娛樂與逃避現(xiàn)實(shí)、象征智

符號互動論中的情景定義認(rèn)為，個體行為同樣也受外部情境的塑造和影響，因此外部社會支持可以通過構(gòu)建新的情景框架，賦予數(shù)字設(shè)備新的積極符號意義，從而有效緩解數(shù)字沉迷現(xiàn)象對留守兒童親子互動的負(fù)面影響。目前，來自學(xué)校、社區(qū)和社會組織針對留守兒童的數(shù)字沉迷問題的干預(yù)，多是經(jīng)實(shí)際監(jiān)護(hù)人之手開展，最終希望能夠改善親子互動，但這一過程往往忽視了留守兒童的特殊需求，并且?guī)в袘徒湫远皇墙ㄔO(shè)性，同時改善親子互動往往并不在數(shù)字沉迷問題干預(yù)框架之中（即往往作為附加效果），因此實(shí)際效果有限。

具體而言，學(xué)校、社區(qū)和社會組織應(yīng)結(jié)合留守兒童的特殊需求（數(shù)字素養(yǎng)培育需求、情感支持需求、價值觀引導(dǎo)需求等），注重其數(shù)字素養(yǎng)的培育與價值觀引導(dǎo)。因此，學(xué)校、社區(qū)和社會組織可以通過線上線下相結(jié)合的寓教于樂互動課堂，向兒童傳遞正確的數(shù)字設(shè)備使用觀念；在家長會中融入親子互動模式改善內(nèi)容，讓父母或?qū)嶋H監(jiān)護(hù)人共同參與關(guān)于數(shù)字沉迷問題與親子互動問題的討論；組織專業(yè)社工開展小組工作活動，通過寓教于樂的協(xié)作游戲，增強(qiáng)兒童在數(shù)字設(shè)備使用中的責(zé)任意識感和現(xiàn)實(shí)連接感，從而有助于改善因數(shù)字沉迷現(xiàn)象導(dǎo)致的親子互動問題。

七、總結(jié)與反思

本研究基于符號互動論理論框架，深入探討了留守兒童數(shù)字沉迷現(xiàn)象對親子互動的多維影響，包括延展了數(shù)字設(shè)備的符號意義建構(gòu)、造成了兒童自我結(jié)構(gòu)的失衡和親子互動模式的異變，并提出了干預(yù)建議，具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。但本文尚缺乏實(shí)證研究，因此需要進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)

[1]段成榮，周福林.我國留守兒童狀況研究[].人口研究，2005（01）：29-36.

[2]黃曉京.符號互動理論——庫利、米德、布魯默[J].國外社會科學(xué)，1984（12）：56-59.

[3]胡榮.符號互動論的方法論意義[].社會學(xué)研究，1989（01）： 98-104.

[4]毛曉光.20世紀(jì)符號互動論的新視野探析]國外社會科學(xué)，2001（03）：13-18.

[5]王晴鋒.戈夫曼與情境社會學(xué)：一種研究取向的闡釋性論證[J].社會科學(xué)研究，2018（03）：122-128.

（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）