墓葬既是生命的歸宿之所，也是家族歷史與文化傳承的重要載體。清代西南地區廣泛流行仿木構石質墓葬建筑，其精湛技藝與深厚家族觀念相結合，賦予墓葬獨特的倫理教化功能。湖北省利川市謀道鎮魚木寨的“雙壽居”以獨特的形制、精美的雕刻、豐富的碑刻文化與嚴謹的祭祀儀式，展現了墓葬空間的精心營造。本文基于田野調查，從“雙壽居”的實體空間、審美空間與意象空間三方面切入，圍繞“雙壽居”的空間布局、雕刻藝術、碑刻文化與祭祀儀式展開研究，分析其如何通過建筑、藝術與儀式的結合，塑造家族歷史敘事，并在鄉村社會發揮教化作用。

一、墓葬建筑形成的實體空間

（一）中軸對稱的建筑結構

雙壽居（成永高夫婦墓）是清同治五年（1866）營建的庭院式墓葬，位于鄂蜀交界的利川魚木寨，其117平方米的墓園空間通過嚴謹的中軸對稱布局，構建出“事死如生”的禮制范式。墓園由地下墓室與地上仿宅院建筑構成，采用“三門兩院”復合結構：外圍三面墻體與墳冢形成封閉領域，南北對稱的半月形拱門構成儀式入口；穿越二道門進入主墓院，四柱三間三層式主墓碑（如圖1）作為空間核心，與拜臺、紀事碑共同構成縱向軸線序列。這種以明間為中心，次間、稍間水平延展的布局，通過建筑元素的鏡像對稱強化空間秩序—從圍墻、院墻至碑樓、土冢均沿中軸線性排布，兩側構件嚴格遵循均衡法則（如圖2）。

墓葬建筑通過中軸對稱結構突出“中”，既體現了對亡者和祖先的尊崇，又符合禮儀文化的要求，保障了構圖的平衡與穩定，是物質裝飾與精神功能上的有機統一。雙壽居中軸布局的營造智慧體現在三重文化轉譯：其一，通過壓縮陽宅尺度實現生死空間的比例轉換，使墓葬既具家園意象又不逾禮制規范；其二，以明間為禮制焦點，通過雕飾密度與構造復雜度形成視覺引導，將祭拜動線固化為倫理實踐的物理軌跡；其三，碑樓三層屋檐的垂直疊澀與水平鋪陳相結合，在三維空間中復現傳統建筑“天人合一”的宇宙圖示。這種“以中為尊”的空間語法，不僅通過軸線對稱滿足結構穩定性需求，更將儒家“居中而治”的倫理觀念物化為可感知的建筑語言，使祭祀活動自然嵌入禮制框架，實現從物質空間向教化場域的本質轉化。雙壽居中軸對稱的平衡構圖體現出明顯的空間秩序感和建筑的禮制精神，也在無形中實現了墓葬空間向禮儀性祭祀和教化空間的轉化。

（二）層層遞進的空間布局

雙壽居通過“三門三進”的縱向序列構建起儀式化的空間敘事。從南側院門起始，五階石梯構成生者向神圣領域的過渡，其后延伸的鏤空仿木走廊以萬字紋護欄形成視覺引導，最終由八字瑩墻完成外院與內院的空間切割（如圖3）。這種“外院-內院-墓室”的三重遞進，通過石門、門罩等節點設置，將物理位移轉化為精神升華的儀式進程——每跨越一道門閾，空間的私密性與神圣性便呈指數級遞增。

建筑層次的營造暗含三重空間語法：其一，水平維度上，鏤空廊道的虛實對比形成光影交錯的閾限空間，使祭拜者經歷從世俗到神圣的心理調適；其二，垂直維度中，主墓碑通過三層檐式結構形成視覺焦點，其鏤雕門罩以“顯隱共生”的設計策略，既遮掩墓志形成敬畏距離，又以透雕技法暗示靈魂往來的通道；其三，功能轉換上，八字瑩墻通過內收式造型實現空間屬性的質變，將外院的公共祭掃空間過渡至內院的家族私密場域。這種遞進式布局不僅復現傳統建筑“登堂入室”的空間倫理，更通過“可見性的梯度控制，將生死界限物化為可感知的建筑界面，最終在磚石結構中凝固成中國人“入室敬祖\"的儀式認知范式（如圖4）。

（三）陰陽雜處的聚落形態

“陰陽雜處”作為西南地域特有的墓葬文化表征，在雙壽居的空間實踐中展現出獨特的信仰地理學內涵。其“人鬼同屋”的營造范式一一墓園與陽宅毗鄰而建（如圖5），本質上是通過空間疊合實現生死秩序的協商重構。風水學中的陰陽平衡理念在此轉化為具象的空間語法，風水也代表著人們趨吉避兇的心愿，他們認為一旦獲得和占有了這個地點，生活在這個地點的人或埋葬在這個地點的子孫后代，都會受到這個吉地的影響[2]。

圖8郭巨“埋兒奉母” （馮瑜攝）

圖9雙壽居主墓碑楹聯（馮瑜攝）

圖10南側石門“迎親圖” （馮瑜攝）

這種空間配置暗含三重文化邏輯：其一，在宇宙觀層面，通過建筑邊界消弭陰陽界限，使墓葬成為調節天地之氣的“風水鎮物”；其二，在社會倫理層面，碑刻中“忠孝節義”的訓誡與裝飾圖像中的因果敘事，借助日常空間接觸實現倫理教化的無意識滲透；其三，在實踐認知層面，祭拜動線貫穿生活場景，使子孫在炊煙繚繞間完成“晨昏定省”的儀式操演。圖6為雙壽居的行進路線圖，雙壽居這種“陰陽雜處”的空間布局，使其成了鄉村倫理道德的教化之地。這種布局使得家人祭拜或族人、近鄰走進觀看，甚至是正常的進出，墓葬建筑上的關于忠孝節義、因果報應、勤儉持家、修身立德等的碑刻文字和裝飾圖像就在潛移默化地對觀者的實行教化。

雙壽居通過“三門兩院”的縱軸序列、“明間主導”的橫軸對稱以及“陰陽雜處”的聚落形態，構建起“天一地一人-鬼”的四維秩序體系。其空間構成不僅體現“禮別異，樂和同”的營造哲學，更通過磚石媒介將孝道倫理物化為可觸摸的教化界面一—每道臺階的高度差強化尊卑認知，每重門罩的透雕技藝暗示生死溝通，最終使建筑本身成為一部“立于大地上的倫理教科書”。這種將信仰體系轉譯為空間形態的智慧，為解讀中國鄉土社會的文化再生產機制提供了物質性注腳。

二、形、書、圖、藝一體的審美空間

（一）規模宏大的建筑形制

明清以后，中國的墓葬建筑逐漸從“地下之家”轉化為地上的宏偉建筑。雙壽居便是這一轉變的典型代表。作為庭院式復合結構墓葬，雙壽居整體模仿陽宅形制，融合地下墓穴與仿陽宅的地上庭院式建筑，外圍由三面墻體與墳瑩圍合而成，形成獨特的三門兩院格局。墓葬整體占地117平方米，外觀氣勢恢宏，宛如一座莊重威嚴的豪宅院落。雙壽居的主墓碑高達5.2米、寬5.3米，巍然矗立于寬敞的院落中央，成為整個建筑的視覺中心。

這種形制創新蘊含著三重文化邏輯：其一，通過建筑體量的垂直擴張，將儒家“慎終追遠”的抽象倫理具象化為可量化的空間尺度；其二，碑樓三層檐式的官式做法，暗示著民間對禮制建筑規制的創造性挪用；其三，院落空間通過墻垣界定、軸線強化，在有限用地內復現“前堂后寢”的居住倫理。這種“以形載道”的營造策略，使墓葬突破個體紀念功能，成為集建筑美學、倫理訓誡與文化記憶于一體的立體文本。依托其獨特的建筑形態與深厚的文化底蘊，雙壽居可與周邊自然景觀及旅游活動相結合，打造集文化體驗、教育研學、藝術欣賞于一體的鄉村旅游資源，成為展現地方歷史文化的重要窗口。

（二）吉祥如意的裝飾圖像

墓葬建筑裝飾作為中國傳統文化的重要載體，兼具紀念功能與文化審美價值。一座墓葬不同程度地聚集了建筑、雕塑、畫像、裝飾、器物、工具、文字等各種有美術意味的組成部分，融合了審美、文化與教育的多重意義[3。雙壽居亦是如此，它通過建筑、雕刻、文字等藝術形式的融合，構建出集審美、教化、倫理于一體的文化空間，集中體現了“圖必有意，意必吉祥”的裝飾理念。該墓葬裝飾體系以“福壽雙全”為核心訴求。南北兩側門頂、石門及主墓碑的天官賜福高浮雕，瑩墻草書“福壽”二字與萬字紋的組合，以及門罩壽桃、“壽”字變體紋等，形成多維度視覺表達系統。墓葬命名“雙壽居”更直白傳遞了墓主對現世善終與彼岸永壽的雙重期許。這種以諧音、象征、隱喻構成的吉祥符號體系，折射出民間對生命延續的終極關懷（如圖7）。

孝道文化通過圖像敘事得到強化傳播。如雙壽居瑩墻上雕刻的《二十四孝》之“埋兒奉母”圖 （如圖8），此類圖像將道德訓誡轉化為視覺語言，使墓葬成為倫理教化的立體教科書，實現儒家孝道從典籍到民間、從抽象到具象的傳播轉化。裝飾系統還涵蓋戲曲人物、歷史典故、祥禽瑞獸等500余造像，其中龍雕多達50件，形成虛實相生的藝術宇宙。工匠以高浮雕技法塑造出戲劇性場景，門拱、牌坊等處的卷草花卉與世俗生活圖景相映成趣，展現“喪不哀而務為觀美”的審美轉向。這種繁復裝飾既是厚葬之風的物質體現，也是民間藝術創造力在生死命題上的集中爆發。該墓葬裝飾體系揭示了三個文化維度：通過吉祥符號構建彼岸想象，借助倫理圖像維系現世秩序，依托藝術創造實現生命超越。這種將生死觀、倫理觀、審美觀熔鑄一體的營造智慧，構成了中國傳統墓葬建筑獨特的文化基因。

圖11北側石門“榮歸圖”（馮瑜攝）

圖12雙壽居八字瑩墻左右兩側的雕刻 （馮瑜攝）

（三）雋永深遠的碑刻書法

明清墓葬碑刻通過契刻工藝將書法藝術轉化為建筑語言，形成獨特的空間敘事體系。雙壽居碑刻以墓志、楹聯、詩詞等多元形式，運用陰刻技法將筆墨神韻永駐石間，既承載墓主生平、家族脈絡等現實信息，更以文字符號構建起貫通生死的精神場域。雙壽居的碑刻空間布局深植傳統堪輿智慧。三組石門楹聯“墓對文曲水，向朝貴人峰”“龍藏魚木寨，穴居陽和灣”等，以詩意筆觸點明墓葬選址于“天下第一古寨”魚木寨的風水格局——龍脈結穴、砂水環抱的吉地特性。主墓碑三聯“鳳舞鸞翔拱福地”“后脈玉麟拱虎穴”等 （如圖9），借神話意象將自然地理升華為天人合一的理想圖式，使山水形勝與人文寄托形成精妙互文。裝飾文字系統則構建多重象征：“福”“壽”字符以書法形態傳遞長生祈愿；“自在堂”匾喻超脫之境，“萬年芳”“逍遙亭”抒永恒安寧；同治八年古碑雖字跡漫患，仍可辨陰宅地契與“瓜瓞綿綿”的家族祝禱，令世俗契約與永恒祈愿共鑄石中。

作為立體文化載體，雙壽居碑刻實現三重價值統合：書法筆墨經刀工轉化為建筑肌理，使楹聯匾額成為空間秩序的視覺坐標；詩詞文本以文學意境重構墓葬精神內涵，將物理空間升華為觀念空間；碑銘賬目則以物質檔案凝固家族記憶。這種“以文塑形”的營造智慧，使墓葬超越個體紀念功能，成為融合書法藝術、堪輿哲學與倫理教化的綜合性文化裝置。此間碑刻通過私密化的文字敘事，在石材上完成個體家庭的價值傳承。

（四）精致考究的工藝布局

雙壽居墓葬以精湛的雕刻工藝構建出獨特的藝術空間，其裝飾體系融合浮雕、圓雕、鏤空雕等多種技法，既承載著生者對亡者的追思，也凝練了不同時代的藝術智慧。在人物場景刻畫中，高浮雕技法尤為突出：南側門楣的迎親圖以抬轎、奏樂等動態人物群像展現世俗生活的歡騰，北側榮歸圖則以十人儀仗隊勾勒衣錦還鄉的盛景（如圖10、圖11）。門柱、抱鼓石等構件上的浮雕人物通過立體化造型與空間層次的把控，賦予石材以鮮活的生命力。而植物花卉、龍鳳及暗八仙等紋樣，則以淺浮雕形式點綴于結構轉合處，門罩與碑脊的鏤空雕技法則打破石材的厚重，形成虛實相生的光影韻律。不同雕刻手法與題材的搭配，既強化了視覺美感，亦通過符號隱喻傳遞吉祥寓意。雙壽居的工藝布局以“對稱”與“層次”為核心美學法則。建筑整體遵循嚴格的對稱秩序：南北圓拱石門形制相同，門楣雙鳳朝陽圖以中軸對稱呈現；主墓碑構件縱橫交錯，圖案左右呼應，既強化結構穩定性又暗含“天地和諧”的哲學意蘊。在空間層次上，主墓碑自外向內、由上至下形成遞進關系：從抱鼓至明間，雕刻由粗獷漸趨細膩；碑檐的龍形飛檐與鏤空明次間形成虛實對比，外擴內收的層次處理賦予建筑動態韻律。匠師通過分層雕刻，將吉祥圖案依空間屬性錯落分布，既突出立體感，又使墓葬空間在莊重中透出靈動（如圖12）。

作為“形、書、圖、藝”融合的審美載體，雙壽居以圖像、符號與結構的協同敘事實現“無言的教化”。微觀層面，龍鳳紋樣象征尊貴，暗八仙寄托福壽；中觀層面，嚴謹的建筑形制彰顯禮制秩序；宏觀層面，碑刻書法與裝飾圖像共同編織成倫理教化的視覺文本。這種多維藝術表達，既延續傳統墓葬“事死如生”的精神內核，又以工藝創新重構了文化象征體系。

三、祭祀禮儀營造的意象空間

（一）“如在其上”的祖先意象

中國傳統祭祀通過“禮”的儀式構建起祖先“如在其上”的意象空間。墓葬作為靈魂棲所與家族根系，在年復一年的祭拜中形成生者與亡者的對話場域。對先祖墓葬的重視、崇修墓葬、祭祖等行為，都彰顯了子孫對于祖先的敬畏與孝道，是延續祖先文化和道德傳統的重要方式。《說文解字》中：“禮，履也，所以事神致福也。”4祭祀不僅是行為規范，更是貫通生死的精神信仰。對許多中國人而言，祖先并不是抽象的概念，而是實際的存在。他們相信逝去的親人仍然以某種神秘的方式存在，并能夠與后人溝通。這種信仰促使人們規范禮儀，凝聚族人，以共同的祭祀活動表達對祖先的敬仰和尊重，并借此建立精神寄托。《禮記》有言：“祭之以禮，敬之至也。”即雖然他們的肉體已故，但在祭祀之中，他們的精神依然“在場”。在鄉村社會多神信仰體系中，祖先神被視為至高無上的存在，祭祖活動成為家族成員與已故親人溝通的橋梁。墓葬不僅是祖宗遺體的歸宿地，更是祖先靈魂的寄托之所，成為后代子孫“尊祖敬宗”的象征[5。逝者通過墓葬空間與香火祭祀持續參與家族事務，子孫則通過叩拜、獻祭等儀節建立雙向溝通。這種“敬如在”的實踐，使墓葬超越物理空間，成為家族歷史與倫理秩序的時空坐標，在鄉土社會中維系著“落葉歸根”的文化認同。

（二）“祭神如在”的禮儀意象

《禮記·祭統》中寫道：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經（即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮），莫重于祭。”將祭祀置于中華文明體系的核心。祭祀不僅是對先人的追悼，更是家族精神信仰的延續。祖先被視為家族的“守護神”，通過祭祀儀式，家族成員得以追憶祖先的恩德，感受祖先靈魂的“在場”，并從中獲得精神上的庇佑與指引。儀式通常由四個基本要素構成：地點、人物、器物、過程。通過儀式構建起動態的文化編碼：禮器祭品構成靜態尊崇，儀態儀容演繹動態虔誠。在雙壽居空間內，“慎終追遠”的倫理通過三牲五鼎、跪拜祝禱具象化，使抽象的道德訓誡轉化為可感知的行為范式。祭祀儀式的每個細節皆為象征語言：祭場選址呼應風水格局，禮器形制暗合陰陽五行，祭品陳列隱喻天人溝通。如雙壽居楹聯“墓對文曲水，向朝貴人峰”，既是對墓葬風水的文學化描述，亦是通過文字符號構建神圣空間。黃侃在《禮學略說》中指出，禮器儀軌是情感傳遞的物化載體，若無粢盛俎豆之陳、鐘鼓玉帛之設，哀敬之情便失去依托[。這種“祭神如神在”的實踐，既延續家族精神信仰，更通過代際參與的儀式過程，將祖先恩德轉化為現實生活的倫理指引，最終形成“敬天愛人”美德的行為養成機制。

（三）“事死如生”的家意象

墓葬作為“地下之家”，通過庭院式結構復現陽宅空間邏輯，實現“事死如生”的文化轉譯。雙壽居以走廊、門墻等建筑語匯構筑“家”的意象，其空間組合既滿足靈魂安居的信仰需求，亦通過祭祀激活家族情感紐帶。祖墳作為“根”的象征，使落葉歸根的情懷具象為可觸碰的地理坐標——生者守護墓葬即守護家族記憶，死者則通過建筑空間持續參與家族敘事。這種生死互文的設計智慧，體現在空間的功能性模仿與符號化表達中：墓室對應居室，碑樓比擬門廳，墓垣象征庭院。雙壽居“自在堂”“逍遙亭”等匾額，將現世的生活理想投射至彼岸世界；墓檐飛翹的龍紋雕飾，則通過神話符號構建護佑家族的神圣結界。建筑空間通過“家”的意象消解生死界限，使祭祀活動轉化為維護家族完整性的文化行為一定期灑掃祭拜不僅是對亡者的關懷，更是通過空間實踐強化“根”的文化認同。生者通過守護祖墓、祭奠先人，不僅履行孝道，也完成了對歷史與文化的傳承。而死者則在靜默中繼續守護著家族的根基，使代際之間的情感紐帶得以延續。墓葬建筑因而成為家族歷史的“見證者”，凝聚著世代傳承的精神記憶，展現出中國文化對生命、死亡及家族關系的深刻理解。

四、結語

雙壽居的實體空間的秩序性、審美空間的藝術性與意象空間的氛圍感相互交織，共同塑造了其獨特的文化與教化功能。雙壽居通過秩序空間、藝術裝飾與祭祀禮儀的三維交融，構建起動態演進的教化場域。其建筑突破物質遺產的靜態屬性，成為持續生產的活態文化文本—一實體空間的軸線秩序轉化為倫理規訓的視覺引導，碑刻紋飾升華為道德教化的圖像符號，周期性祭儀則激活家族記憶的代際傳遞。這種“空間一儀式一記憶”的共生機制，既實現了文化遺產“形神兼備”的保護邏輯，更揭示出傳統建筑作為文化再生產載體的深層價值：在磚石與香火的對話中，完成了從物質存續到精神傳承的范式轉換，為當代鄉土文明賡續提供了可操作的認知框架。

參考文獻：

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作者簡介：馮瑜，重慶師范大學美術學院碩士研究生。通訊作者：羅曉歡，博士，重慶師范大學教授，重慶師范大學美術學院院長。

編輯：宋國棟