致良知之學重在工夫

引言

工夫論是儒家實現內圣外王，尤其是內圣的方法，工夫問題是中國哲學所特有的重大問題。沒有工夫論就不會有中國哲學，離開工夫論就不能真正理解中國哲學。儒家學問作為一種為己之學、成德之教，絕不是泛泛的知識思辨，而是一種注重體證、關乎身心轉化的工夫學問。研究儒家學問，應從工夫開始，脫離工夫去研究儒學哲學及儒家思想，將會使工夫之學成為口耳之學、記問之學，猶如紙上談兵、夢中吃食，終于身心無涉［1]

王陽明一生“立德、立功、立言”，可謂將儒家工夫之學發揮到了極致，史稱“真三不朽”。陽明先生晚年總結自己一生的學術思想時說道：“吾平生講學，只是‘致良知’三字?！盵2]晚明史學家、文學家張岱稱：“陽明先生創良知之說，為暗室一炬?！盵3]此論可謂別具慧眼。陽明先生將知與行統一于良知之道，處處不離工夫。致良知學說的可貴之處，便在于它既注重心上格物的工夫，亦注重事上磨煉的工夫，一部《傳習錄》，從頭到尾都是講工夫的。正如日本哲學家井上哲次郎所說：“…陽明學派中人物，則多有建樹者，而固陋遷腐之人幾乎沒有。可見，陽明學果有陶冶人物之功無疑。”［4]這都可以充分證明，致良知之學重在工夫。

一、致良知工夫之學貫穿陽明先生學術之前后“三變”

陽明先生出生于儒學世家，自幼便接受嚴格的儒學教育，其曾祖王杰、父親王華都于儒學體證有得，制心工夫頗硬。曾祖王杰曾教育自己的門生，要“能見得曾點意思”，要能夠做到“爵祿之無動于中”。其父王華不阿諛權貴，其時宦官劉瑾獨攬大權，官員們紛紛奔走其門以表忠心，而王華卻“高尚其志”，不人其門。致仕回鄉以后，自己辛苦營造的小樓不幸遭遇大火，親友們惶遽來救火時，他卻從容談笑，“略不見有倉遽之色”，內心不為所動，頗見制心工夫。依陽明心學思想，心即理，天理即良知，制心工夫即是致良知的工夫。

除了家學淵源的影響之外，致良知的修養工夫貫穿于陽明先生學術研究的始終。黃宗羲在《明儒學案·姚江學案》中將陽明之學總結為前后“三變”兩個時期。第一時期：泛濫辭章，沉湎經書一一精究朱子，格竹庭院一一游心佛老，問道莊禪，此為“前三變”；第二時期：龍場悟道——知行合一—專主良知，此為“后三變”。龍場悟道發生在1508年，1509年陽明先生于貴陽書院講學，始論“知行合一”，是年三十八歲。1514年，先生四十三歲，始專以“致良知”訓學者。

1521年，陽明先生五十歲時，始揭“致良知”之旨。一日，他對門人陸九川說：“我此‘良知’二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”又說“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳?！保?]正是由于對工夫的重視，陽明先生告誡門人不要把致良知作為口耳之學，徒知“光景玩弄”，實際是在批評學者的不事工夫之本，但求上達之末；不去道德實踐，只逞章句之能，壞卻儒門風氣。

其實，陽明先生學問的前后“三變”以龍場悟道為節點，其后期學問的主張無不與其事功相聯系，恰是其工夫進境的佐證。陽明先生因在科道案中上疏為南京科道官員鳴冤，被劉瑾下令廷杖，后被流放至貴州龍場驛，始有龍場之悟，倡導“知行合一”，是為工夫成片；因平定宸濠之亂，始能創立姚江學派，專主“致良知”之說，是為工夫純熟；因平定思恩之亂，始入“此心光明，夫復何言”的工夫圣境，是為工夫入化。記問之學，不足以發之為事業，先生一生學問工夫之進境與其事功密切相關，致良知工夫之學貫穿其學術之前后“三變”，足證致良知學說重在工夫。

二、致良知工夫之學的實現路徑

著名歷史學家鄧之成認為陽明先生以事功顯于當世，“其學最為扎實有用”。清人王士禎則盛贊陽明先生為有明“第一流人物”，認為其立德、立功、立言皆稱不朽。王陽明的心學上承孟子、中繼陸九淵，而致良知則為其思想的核心和精華。陽明先生知行合一，其學既重修身，強調以立志、不動心為主的心上工夫；又重事功，實踐以經世致用、保境息民為要的事上工夫。致良知思想是重在實踐的工夫之學。

（一）心上工夫

陽明先生在《詠良知四首示諸生》（其一）中寫道：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”明確指出心為萬化之源，則致良知工夫之達成、功業之建立的根源在于心上工夫。

心上工夫首在立志。先生十二歲時，曾問塾師：“何為第一等事？”師曰：“惟讀書登第耳。”先生曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳?！保?]陽明先生所講的立志，指的是立下必為圣人之志。先生龍場悟道之時，即對門生以“立志、勤學、改過、責善”等四事相規，把立志放在首位，主張“志不立，天下無可成之事”。在《傳習錄·陸澄錄》中，陸澄問立志，先生曰：“只念念要存天理，即是立志?！?515年，先生在予其弟守文的書信《示弟立志說》中更明確地指出：“夫學，莫先于立志?！薄吧w終身問學之功，只是立得志而已?！标柮飨壬⒅局f，貫穿其學問的始終，在先生看來，立志即是致良知的首要工夫，致良知工夫首重立志。

心上工夫的根本在于臨事不動心?！安粍有摹敝f在儒學體系中占有極為重要的價值地位。明代大儒郝敬曾經將儒學宗旨概括為：“學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用?！盵7]1496年，陽明先生二十五歲時春試為忌者所抑。同舍有以不第為恥者，先生笑曰：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥?！毕壬T人錢德洪在《征宸濠反間遺事》中有這樣一段記載：“德洪昔在師門，或問：‘用兵有術否？‘夫子曰：‘用兵何術，但學問純篤，養得此心不動，乃術爾…’”［8]心上工夫在于平時靜養有得，臨事方能不動。在陽明先生看來，學問的純篤處即是致良知，學者修養至良知清澈、工夫精純，即能臨大事而此心不動。陽明先生高弟王畿提出：“千古圣人之學只是個不動心，學者只是學個不動心，舍不動心之外，無學也?！盵9]可見，不動心是致良知工夫之學的關鍵，是驗證工夫得力與否的內在標準。養得此心臨事不動，即是儒門學問之真傳，即是致良知的切實工夫。

（二）事上工夫

心上工夫見之于事業方得彰顯，事上磨煉才是真正的致良知工夫。《傳習錄·陸澄錄》中記載，先生曰：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。”學者如果耽于求靜，遇事必不能主張、慌亂無措。故學者唯有在人情事變上磨煉，才能養成臨事不動心的致良知工夫。

事上工夫不離人情事變，以情應物為事上工夫的綱領原則?！秱髁曚洝り懗武洝酚涊d：“澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：‘除了人情事變，則無事矣事變亦只在人情里。其要只在致中和，致中和只在謹獨?！保▌⑥秸J為獨即良知，慎獨即是致良知）在陽明先生看來，事上磨煉的工夫并非心外尋求，其核心仍在向內用功，事上工夫之下手處仍在“人情”上，即在個體的情感發動處用功。推而廣之，則士子之讀書以求舉業，商賈之獵奇以求貨利，官員之文書獄訟、宦海窮通等日用萬般之事，無一不是人情事變，無一不是致良知用功之處，正所謂“情順萬事而無情”也。應對日用萬事，不外乎“喜怒哀懼愛惡欲”等七情，然而貴在發之中節，中節之要則在保任良知、以情應物。

那么在具體臨事之時如何做到以情應物呢？陽明先生說：“七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時，良知亦自會覺。覺即蔽去，復其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫?！保ā秱髁曚洝废拢┤酥贾倔w原即流通無礙之太和元氣，人心所生之七情本于其氣，自然發生。若應事無滯無礙，合乎情理，則發為良知；若遇事沾室，傷乎天和，則遮蔽本明。故人臨事時當以情應物，自然私欲凈盡、天理流行，自可從容應對于各類事務，從而成就致良知的事上工夫。

事上工夫不離日用，日用萬端為事上工夫的起用之處。以情應物是致良知事上工夫的綱領性原則，然在日用萬端中事變不同，則必有與之相應的運用之法，陽明先生多因事而指示之。《傳習錄》中記載陸澄得知家中兒子病危時，心中“憂悶不能堪”。陽明先生因機點撥：“此時正宜用功。若此時放過，閑時講學何用？人正要在此等時磨煉?！睈圩有那?，人情之常，世人遇此則往往深陷其中，以致“不能堪”，若能以情應物，則遇此應時時提起良知，調停愛子之情合于中道，不使陷于私意。由此可見，人倫日用即為致良知用功之處。

為政事功亦能驗證致良知之功。《傳習錄》中記載了這樣一個故事，有一官員久聽講先生之學，然而卻深感無暇修習，于是向陽明先生傾訴：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學?！毕壬嬷唬骸拔液螄L教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物?！毕壬嬖V他，真正的學問就在日常政務之中，處理案件時，需時時警惕六種私心雜念一一不因當事人頂撞而惱怒，不因有人巧言奉承而偏袒，不因有人私下請托而嚴懲，不因有他人求情而枉法，不因事務繁雜而草率，不因旁人饞言而盲從。這正是指示學人于政事中以情應物、磨煉性情，以此類推，一切政事皆應如此格物用功，方能事事保任良知，才是真正地為己之學。

何止人倫日用、為政事功可做致良知的事上工夫，即便讀書舉業亦“不患妨功”。陽明先生主張“作文字亦無妨工夫”（錢德洪《刻文錄序說》）。在《傳習錄》中，先生更著意強調：“只要良知真切，雖做舉業，不為心累，總有累，亦易覺克之而已?！泵鞔_指示，當讀書時，若察覺有強制記憶的功利心、急于求成的浮躁心、攀比炫耀的虛榮心，則立即用良知將其清除。這樣的讀書過程，實則是通過經典與圣賢對話，將讀書舉業轉化為滋養良知的精神修行。由此可見，圣學與舉業自不相妨礙，更可相得益彰，讀書舉業亦正是致良知的事上工夫。

陽明先生的致良知學說乃是“從萬死一生中體悟出來”，要心上用功、事上磨煉，實致良知、見真工夫。對此陽明先生強調：“依此良知，忍耐做去…久久自然有得力處，一切外事亦自能不動。”［I0]人只要堅守良知準則安身立命，不懼外界譏諷詆毀與得失評判，縱使修習過程時有起伏，只要保持對良知本體的恒常喚醒，在持續精進中積蓄力量，終將抵達不為外境所擾的澄明境界。

三、致良知工夫之學在當代實踐中的誤區與辨正

當前社會對致良知思想的誤讀呈現兩極分化現象：一方面，商業機構為達求利目的將其簡化為“成功學雞湯”，鼓吹“心想事成”的淺薄心理暗示；另一方面，知識界為作高深存在將其學導入“玄虛化”的異途，脫離具體歷史情境在理論上空談心性。陳來教授在其名作

《有無之境》中的批評切中要害：若僅強調“心體光明”而忽視“事上磨煉”，良知將淪為“無星之秤，無寸之尺”。某些企業在形式上學習稻盛和夫的致良知經營哲學，片面加大對員工的要求，并沒有像稻盛和夫先生一樣從內心深處建立起“以心為本”“敬天愛人”的理念，將追求員工物質和精神的幸福以及利他奉獻作為企業的經營宗旨。

結束語

致良知思想提示我們，真正的進步不在物質財富的累積，而在于心性的提升；社會和諧的根本不在制度的繁密，而在于良知的覺醒。未來，致良知思想將在人工智能倫理治理、教育教學改革、生態危機應對、文明沖突調和中發揮更大作用。無論是教育者以生命喚醒生命、企業家以良知引領創新，還是公民以日常踐履守護道德規范，都是“致良知”工夫之學的彰顯，千事萬事只是致良知一事。我們應賦予致良知觀念全新的形式和價值內涵，通過踐行工夫之學激活其生生不息的內在生命力，使之真正成為推進社會主義現代化建設的精神動力，為實現中華民族的偉大復興貢獻“心”的力量。

參考文獻：

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