以樹取譬之洞見

讀明代大思想家、教育家王陽明先生的詩文就會發現，他時常以善巧方便的譬喻，尤其是以樹木取譬的方式，啟人心智。

王陽明少年時就立下“讀書學圣賢”的鴻志，還不忘以切身體驗告誡其他人。他奉勸弟弟：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。\"在他看來，不立志就像澆灌無根的樹木，徒勞無益。他也同樣勸告子：“汝自冬春來，頗解學文義。吾心豈不喜，顧此枝葉事。如樹不植根，暫榮終必瘁。植根可如何，愿汝且立志。”要從根子上立志，莫學尋章摘句為文這樣“枝葉”的事。

弟子有不長進的疑惑，他巧以樹取譬解答：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”他認為，立志如同種樹，若不順任自然在栽培上用功，急于求成就不會有枝葉與花果。

他還以種樹譬喻立志的專一：“欲樹之長，必于始生時刪其繁枝。欲德之盛，必于始學時去夫外好。只是立志。學者一念為善之志…故立志貴專一。\"樹木要生長得好，初期就要注意刪繁就簡。同理，人要增長德行就要摒除過多的愛好，做到專心致志。

他把抽象的誠孝之心喻為樹根：“譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。”樹有根才能生長枝葉，父母的血脈傳承是人的根本，也是誠孝的成因。

陽明先生還常把樹根譬喻為修“心”之本，如名言“種樹者必培其根，種德者必養其心”，又如“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”他指出，學問如同種植樹木，無論是培土、灌溉，還是扶植、修剪都要圍繞樹根，而修德要滋養心性（良知）這一根本。這也是陽明心學被譽為“培根之學\"的緣由。

在談到對孔子的體悟時，陽明先生仍強調心性的重要性：“譬如大樹，有多少枝葉，也只是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。”根深才能葉茂。心性好比是樹根，若不從根子上用功，而是浮躁地模仿孔子的表層氣質，那就如同顛倒了根與葉的關系一樣。

古圣先賢都擅長取譬言事。老子曾以“合抱之木，生于毫末”，譬喻大事必做于細的道理。孟子與告子以樹取譬談論人性。告子說：“人的本性好比杞柳，義好比桮棬（未雕飾的杯盤）；使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。”孟子反問：“您是順著杞柳的本性把它做成杯盤，還是要毀傷它的本性把它做成杯盤呢？如果要毀傷杞柳的本性才能把它做成杯盤，那是不是也要毀傷人的本性才能使人變得仁義呢？”如同杞柳有制作杯盤的天性一樣，孟子認為人有向善的天性。

《莊子》有多篇以樹取譬的寓言。大樗樹因彎曲以及臃腫不堪，倒是免遭工匠的刀斧；大櫟樹，木匠卻不愿多看幾眼。因木質差沒大用途，反而可安享天年。“無用”反倒變有用了。

看似無用的大樗，在南朝庾信的《枯樹賦》中卻為工匠所器重。樹干上雕出了“片片真花”，錦艷光耀。順其天性，“無用之材”也能變廢為寶。

李澤厚先生稱這種“更重視整體性的模糊的直觀把握、領悟和體驗”為“審美型”思維形態。陽明先生將直覺感悟與體驗以樹木取譬，讓人由此及彼直觀把握和領悟真諦。

在枯燥空洞的文風日盛，人們的認知思維與創新力又不斷受到AI技術挑戰的當下，陽明先生以樹取譬的妙思維，值得學習借鑒。

責編：馬京京