固本興新：中華文明突出特性的教育傳承

關鍵詞：中華文明；突出特性；教育傳承；中華民族共同體；傳統文化中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634(2025)04-0134-(08)DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.04.013

有助于加強文化自信與歷史自信，鑄牢中華民族共同體意識，構建共有精神家園，推動中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發展座談會上，以五個“突出特性”為切入點，對中華文明進行了全方位、深層次、精細化的剖析，標志著對中華文明的理解躍升至全新高度。作為時代的產物，中國教育建立于中華文明基礎之上，又是中華文明延續的重要載體，傳承著中華民族的優秀傳統和文化精髓。當下，關于中華文明突出特性的教育傳承研究方興未艾，而這一領域的學術探究兼具理論價值與現實意義。有鑒于此，從歷史根基、發展演進、政治理念、文化內涵以及社會環境五個維度闡述中華文明突出特性的教育傳承，

一、教育為“連續性\"鑄就堅實的文脈根基

中華文明是世界古代諸多文明中唯一延續至今的原生文明。對于人類社會而言，五千多年綿延不斷的中華文明是全球歷史的尺度、世界文明的刻度。法國歷史學家布羅代爾認為，文明“長期的歷史連續性\"最能提供\"文明特有本質的最后解釋”。①中華文明的連續性具有一種罕見的、不間斷的發展態勢。以恩格斯的歷史合力理論為指引，可以將中華文明所展現出的顯著連續性視為多元力量交互影響的產物。這些力量包括源自客觀自然界的物理力量，以及根植于中華文明締造者主觀意志的精神力量。習近平總書記指出：“教育傳承過去、造就現在、開創未來，是推動人類文明進步的重要力量。\"②從古至今，教育始終是推動中華文明持續發展的重要力量。

其一，中華文明的價值體系依賴文教事業，一以貫之，傳承千年。中華文明所展現出的連續性特征，其深層根源在于貫穿歷史、相對恒定的核心價值體系。先秦時期“百家爭鳴”，諸多學術流派競相闡述各自的社會理想與治國方略，奠定了中華文明的基本輪廓和典型特征。隨著歷史演進，儒家和道家學說逐漸占據主導地位，最終熔鑄成為中華文明內核的儒道互補文化架構。這兩種哲學觀念歷經千年的交融與發展，不僅深刻影響了中國人的倫理道德和價值追求，而且通過它們之間的相互補充和辯證統一，共同構成了中華民族價值體系的內核。儒家提倡仁義禮智信，關注社會秩序、家族倫理和個人修養，主張積極人世；道家崇尚自然無為，注重個體內心的和諧、人與自然關系的調適，傾向于超越世俗紛擾。兩者的結合，一方面提供了社會治理與個人修身齊家治國平天下的實踐指南，另一方面又賦予了人們順應自然、超脫物外的生活智慧，從而在主觀上塑造了中華民族深層的文化心理結構，確保了中華文明在經歷社會周期性的大動蕩之后，依然保持內在的一致性與連續的傳承性。

其二，文教事業確立的教育秩序為中華文明保持連續性提供了重要的保障，為中華民族培根鑄魂奠定了堅實可靠的文化基石。教育是人類文明傳承與創生的園地。③自秦漢至晚清，歷代文教事業的發展表現為承襲因革的連續過程：教育的主線以儒家為宗，以人才培養為旨；內容上以儒經為重，制度上以官學私學并立為要。尤其是隋唐以后，新王朝建立后必定表彰儒學，恢復科舉，孝治天下。因此，英國歷史學家、人類學家艾倫·麥克法蘭坦言：“中國的儒家教育制度是凝聚昔日中華文明的關鍵。\"④先秦時期，孔子提出“有教無類\"的理念，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，為私學教育的發展奠定了基礎，開辟了通向文化下移和普及教育的新道路。兩漢時期，官學開始有了完備的教育體系和教育制度。其中，漢武帝設立的“太學”是當時學習儒家經典的最高等學府，以后各代王朝都依例設立。另外，中國極端重視歷史經驗，修史立典，存史啟智是歷代文人的自覺追求：以司馬遷為代表的史官，記錄各種經驗教訓，以為未來之殷鑒；歷代士人傳承史學、研習歷史，也鑄就了中華民族共同的歷史記憶與文化認同。

其三，文教事業是源遠流長的中國文化、博大精深的中華文明的歷史基底。其中，從未中斷的漢字既是中華文明傳承的主要載體，又是中華文明產生的重要標志。習近平總書記強調：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發展離不開漢文字的維系。\"從上古時期開始，中華文明使用漢字至今，讓其具有了超時空的性質。東漢許慎編著的《說文解字》表明，漢字已經成為一個成熟的文字系統。甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等，雖然字形有所變化，但是作為象形文字、表意文字的本質未曾改變。通過文字彼此之間的關聯性和繼承性，漢字保持了中華文明符號系統的連續性，成為建立政治秩序、社會秩序和文化秩序的必要條件。字是方塊字，魂是中國魂。文字不變，文化基因世代傳承。借助文字的力量，諸如儒家的仁愛、忠誠、孝道，道家的自然無為、道德治理等中華文明的核心價值觀，得以廣泛傳播與代代延續。比如，“孝”體現了對祖先的敬重、崇拜，對祖先意志、意愿的順承。曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”秦漢之后，傳統教育推崇孝文化、重視孝道，并衍生出忠孝觀，對保持文明的連續性亦有促進作用。

習近平總書記指出，“中華文明的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。①中華文明突出的連續性，強化了我們對于中華文明永續傳承的決心，進一步鞏固了我們的文化自信。面對全球化與百年變局，中華民族作為歷史文化的承載者，必須深植對本土文化的熱愛與依戀，堅定文明自信與定力，以教育為核心手段，肩負起傳承與發揚民族文化的重任，并將中華優秀傳統文化融匯于中國的教育精神與教育實踐之中。在奮進新時代的征程中，唯有充分重視教育的作用，方能確保本土文化薪火相傳、與時俱進，并為構建中華民族現代文明提供豐富滋養，進而創造人類文明的新形態。

二、教育為“創新性\"輸送持續的強大動力

中華文明講求革故鼎新，追求日新常新，因而始終保持生機活力。創新，作為價值觀念和精神特質，深深根植于中華民族的悠久歷史和文化傳統。中華文明的創新性表現在兩方面：對傳統文化中落后的表現形式進行適應性改造，通過創造性轉化煥發新的生機與活力；為傳統文化注入新的時代內涵，通過創新性發展讓其在現代社會中繼續發光發熱。這兩方面不僅是對馬克思主義辯證否定觀的深人理解和實踐應用，更是新時代對傳統文化\"批判繼承\"\"古為今用\"\"推陳出新\"等原則的具體貫徹。

其一，創新性通過文教事業，融人中華民族的思想脈絡，成為不可或缺的一部分。“創新性”是打破常規界限，推動事物發展升級的核心能力。中華文明一直秉持“守正不守舊、尊古不復古\"的原則，辯證吸取舊經驗，靈活應對新問題。創新精神與創新思維等，萌生于華夏文明之初。從“茍日新，日日新，又日新”的奮發警句，至“窮則變，變則通，通則久”的辯證哲思，再至“周雖舊邦，其命維新”的進取寄望，這種求新求變精神在《周易》《詩經》《禮記》等經典文獻中一脈相承、賡續不斷。先秦諸子時代，民族融合與民族國家構建尚未完成，思想文化領域以“百家爭鳴\"的特征競相爭艷。②儒家、道家、墨家等各派學說如繁花綻放，孔子、老子、墨子等思想巨擘猶如耀眼星辰，他們構建了中國的“軸心時代”，形成了中國教育發展的第一次高峰。即使在中央集權的封建王朝，嶄新觀念與學術流派仍如春筍般層出不窮。作為傳統文化主體的儒學，從周代而下不斷變，先后經歷先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、乾嘉樸學的發展。先賢們銳意創新，尊崇革新，為中華民族鑄就了破舊立新、與時代共進的文化特質，使中華民族的精神風貌始終洋溢著旺盛的創造力、生命力。

其二，中華文明所展現出的非凡創新性，在于中華文明的開放性價值觀及其動態演進機制。春秋戰國是古代中國社會秩序變動最激烈的時期，但在這種混亂中，卻孕育著新文明的生機。③其中，儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。④儒道作為中華文化的兩大支柱，不僅在時空中塑造了中國人靈活應變的社會文化心理，也持續滋養著中華文化不斷創新前行的精神命脈，使之在傳承中發展，在發展中傳承，永葆青春與活力。這種內在的創新基因，不僅體現在制度設計、科技發明、文學藝術等諸多領域，更深深烙印在中國人的思維方式、行為模式以及對新知探索的精神氣質上，進而推動了中華文明在各個歷史階段的適應性改革與創造性轉化。例如，以“四書五經”為核心的儒家經典，通過官學、私學教育及科舉考試制度，廣泛傳播并深化了儒家的價值觀。士人階層在研讀經典的過程中，結合當時社會實際，提出了眾多富有創造性的理論和政策建議：北宋王安石提出“法先王之意，不法先王之政”，開展了基于儒家經世致用思想的政治變革，被列寧稱為“中國11世紀時的改革家\"；康有為以《春秋》“公羊三世說”為普遍規范，將立憲政體融入儒學，為變法改制的步驟和方略提供理論依據。

其三，中國傳統教育的內容與形式飽含創新性，潛移默化地影響著中華文明的發展。從教育內容看，孔子講\"溫故而知新，可以為師矣”，強調從經驗、事實、歷史出發，溫故以知新，不迷信奇跡，不空想思辨。孔子倡導因材施教，依據子路、子貢等學生的個性差異，實施針對性的教育引導，這是教育個性化的早期探索。孔子講授《詩經》，以啟思育志為總自標，根據弟子實際需求確定具體目標。孔子刪述“六經”，盡可能真實地記述歷史文獻與價值系統，既不避諱怪力亂神，又賦予或轉出新精神。①在教育組織形式上，唐代以后書院大量出現，滿足了失學士人讀書求學的需求。受佛教禪林影響，書院大多設立于風景名勝之處，并借鑒高僧講經升堂講說、質疑問難等教學方式。這種教育創新精神亦延續至近代。晚清時期，國家多難，康有為將辦學當成革新的一種形式，在萬木草堂自立規程，聚徒講學，培養大量維新人才，成為“戊戌變法”的策源地。民國初期，蔡元培擔任北京大學校長，提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針，抱定宗旨，砥礪德行，引入西方學術思想，推動學科交叉融合，使北京大學成為當時中國學術和思想的中心。

習近平總書記強調：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”②創新性是中華文明能夠在數千年的歷史變遷中保持恒久活力、歷久彌新的生命力源泉與持續推動力所在。唯有勇猛精進地推進創新，才能緊跟乃至引領時代步伐，讓中華文明在現代社會煥發新的活力與光彩。教育是國家發展的基礎，教育創新為國家乃至整個文明的延續、發展提供動力。新時代，我們需要繼承并弘揚先輩的創新精神，立足中華文明創新性，堅持為黨育人、為國育才的初心使命，培養實現中華民族偉大復興的建設者和接班人。

三、教育為“統一性\"建構穩固的政治理念

中華文明的統一性深深植根于民族共識，并恪守國家統一是最核心的利益。中華文明的統一性，肇始于歷代王朝所建立的“大一統\"政治秩序。尤其是秦始皇一統天下，廢分封、設郡縣，開啟了中國統一多民族國家的發展歷程。布羅代爾認為：“帝國在中國是一個長時段現象，是一個軸心，圍繞著它，中國的歷史一個世紀接著一個世紀地緩慢運轉。\"③秦漢的大一統是長期、穩定的政治統一，包括行政統一、民族包容等。故此，中華文明的統一性還具有一種將各族文化融為一體的吸納力。秦漢以后，入主中原的不同政權都以統一天下為己任，都以中華文化正統而自居。

其一，“大一統\"不僅是歷代最重要的政治理念，也是一種教育實踐。統一性體現在各民族的文化傳承、信仰堅守、利益追求和命運共筑上的緊密相連和高度一致。中華文明強大的凝聚力、向心力、團結力與“大一統\"思想密切相關。夏商周時期，中華民族就推崇“天下一體”。《詩經》中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”是對“大一統”最生動的詮釋。春秋時期，面對禮崩樂壞，孔子直言：“八偷舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子修《春秋》，繼承夏商周三代治理天下的理想，并試圖通過褒貶史實，整頓天下綱紀，重構社會秩序，促進一統。西漢時期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術\"的建議，確立儒家思想為國家正統思想，在都城設立太學，招收博士弟子，教授儒家經典。自漢代以來，儒家思想成為中國教育的核心內容，通過官學、私學等渠道廣泛傳播。與之相伴隨，“大一統\"的思想理念也成為內化于心的文化意識和文明意識。在文化心理層面，這種共同的中華文化認同，把中國疆域內部差異極大的廣土巨族整合為多元一體的中華民族。

其二，中國傳統教育的目標飽含統一性，為中華文明突出的\"統一性\"建構穩固的政治基礎。董仲舒將“大一統\"理念闡釋為天地之常經、古今之通誼，是宇宙的普遍法則。漢武帝采納儒生建言，確立儒學為官方顯學，儒家思想為國家意識形態。教育的主要功能是促進個體社會化，即解決培養什么人的問題。漢代獨尊儒術以后，學校教育以培養儒生為宗旨。宋明理學興盛，儒學教育注重義理，以培養圣賢為宗旨。儒家提倡“智民”，適應了社會知識水平不斷提升的趨勢，符合歷史進步要求。儒家以道德教化而非嚴刑峻法治理社會，其核心價值觀如\"仁義禮智信\"深入人心，建立了穩定的社會秩序。儒家學說賦予了“大一統”局面得以持續兩千多年的文化認同和道德基石，即團結統一是福，分裂動蕩是禍。即便在儒學相對弱勢的時期，如魏晉南北朝，儒學深厚的文化底蘊仍使其在與其他思想的競爭中保持優勢。《千字文》和《開蒙要訓》等魏晉南北朝新編的蒙學教材無不滲透儒家思想，加深了人們對統一的渴望。

其三，中華民族的“大一統”思想促進了教育內容的統一性，而教育內容的齊整與規范又服務于統一性的思想傳播。漢字是自古以來中華“大一統”中華民族多元一體的產物。正如馬克思所言，“語言本身是一定共同體的產物”，同時“語言本身就是這個共同體的存在”。①秦始皇統一六國后，采取了一系列措施，其中包括李斯主持的“書同文”，即將原先各國的文字統一為小篆，極大地推動了文化和教育的統一進程。雖然中國歷史上少數民族也創制過文字，但是使用范圍相對有限。漢字作為書寫體是統一的官方文字，使得全國范圍內的教育有了共同的文字基礎。這是教育領域推進社會教化、形成普遍觀念、促進政治統一的重要保障。隋唐時期，科舉制度興起，取代了察舉制、九品中正制。這一文教制度創新為底層民眾提供了上升通道，促進了社會的階層流動，選拔了大量優秀人才。科舉制度對全國范圍內的教育目標和人才規格形成了統一要求，加強了中央政權對基層民眾的社會教化，擴大了統治基礎。除了學校教育和科舉考試，東漢的《白虎通義》、唐代的《五經正義》宋朝的《三經新義》元代的《四書章句集注》明代的《五經大全》等被欽定為官學教材，也為政治統一提供了強大的教育支撐。

習近平總書記指出：“中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。”②統一性是中國歷史的大潮，也是文明賡續的前提。中華文明的統一性塑造了中華民族內部多元文化間的深度融合與共融共生。英國歷史學家湯因比曾經指出，相較于世界上其他民族，中華民族幾千年來成功地在政治文化上團結了幾億民眾，“顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗”。③無論是作為古代立國之基，還是在當代強國建設中，教育關乎人才培養、科技創新、文明傳承與社會進步。在國家發展規劃中，要將教育作為治國安邦的首要任務，給予人力、物力、財力的多方面支持，以便真正實現“建國君民，教學為先\"和\"化民成俗，其必由學”④的古訓。

四、教育為“包容性”打造多元的開放胸懷

中華民族在歷史演進中孕育出以“包容、融合、和善”為核心的文化心態，成為其獨特且鮮明的文化標識。這種包容性隨著中華文明的持續演進而不斷充實內涵，構建體系，使其能夠緊跟時代步伐，順應變遷需求。中華文明既有“包\"的胸懷，又有“容”的智慧。從國內外文化交流的視角審視，中華文明始終秉持著平等、開放的原則，與世界各地的其他文明保持積極的交流與學習。中華文明善于博采眾長，善于接納、消化并整合各類文化元素，始終展現出開放包容的精神風貌。從這一層面講，中華文明正是各民族廣泛互動與深度融合的結晶。

其一，中華文明的包容性體現了一種十分高超的“共生”的政治智慧與文化精神，突出表現為對外來文化的兼收并蓄，對宗教信仰的多元并存。在歷史上的“佛教東傳”“伊儒會通”\"西學東漸\"以及馬克思主義傳入中國等過程中，都可以發現中華文明始終秉持著開放包容的態度，積極與其他文明進行對話交流。西漢時期，源自印度的佛教通過西域走廊傳入中國，逐漸擴散，日漸成為廣大民眾接受的宗教信仰。佛教在儒道文化影響下衍化出了禪宗等分支，形成了具有中國特色的佛教宗派，并最終融人中國的傳統文化之中。明清時期，一批精通儒釋道經典的回儒學者，援用宋明理學的核心概念漢譯伊斯蘭典籍，溝通伊斯蘭文化和中國傳統文化，構建了中國特色的伊斯蘭教思想體系。兩千多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中華文明不斷吸納這些外來文化的優長，在包容并蓄中煥發嶄新的生命力。歷史上，中國長期是最強大的國家之一，但是對外沒有殖民掠奪和侵略，對內沒有爆發因為宗教信仰引發的戰爭，這在很大程度上也歸功于中華文明所具有的包容性特質。

其二，中華文明注意內部文化的互通互融，最明顯的表現是學術流派之間的論爭與互鑒。中華民族秉持“萬物并育”，主張“和而不同”。“和而不同\"強調以“和”而不是“同\"來看待差異性：一方面遵循差異，另一方面包容多樣，并不主張以表面的“同”而抹殺內部的差異。孔子說：“三人行，必有我師焉。”①這表明中國文化善于發現和學習他人的長處和優點。沿襲百家爭鳴遺風，中國傳統教育沒有停滯、僵化，也沒有受到單一思想體系的束縛，而是對各種思想持開放態度。士人可以在不同的學派之間自由選擇，學習不同的知識和理念。西漢時期，太學生在太學學習的同時，還可以向校外的大師求教。兩漢交替之際，經學教育打破了以前專經教學的局面，一些學者已不再限于一師一家之說，廣泛求師和涉獵各家著述。到東漢，出現了眾多兼通數經包括今古文經學的學者，促使今古文經學最終走向融合。②及至南宋時期，書院模式作為一種教育制度已經確立。不同學術流派的理學家以書院為場所，講論和傳播自己的學說思想，又通過書院開展會講，進行學術辯論，留下了“鵝湖之會\"“朱張會講”的歷史典故。這種學術上的自由選擇和多元并存，是教育包容性的重要體現。

其三，中國優秀傳統教育文化傳承和延續著包容性的教育理念。中國古代教育家普遍強調厚德、博厚和寬容精神。孔子所提出的“因材施教”充分體現了包容性。孔子認為每個學生都有獨特的個性和才能，教育方法也應該因人而異。比如，對于子路這樣性格沖動的學生，孔子會教導他克制自己；對于公西華這樣性格內向的學生，孔子則鼓勵他多發表意見。孔子主張“有教無類”，也可以認為是對受教育對象的一視同仁，充分尊重與包容學生的個體差異。孟子強調教育者應該以一種包容的心態去接納每一個學生，無論他們的出身、才智如何，都應給予平等的教育機會。《學記》指出“學者有四失，教者必知之”，③即學生在學習過程中可能出現四種偏差，教育者應該深入了解學生的內心世界，針對他們的不同問題，采取包容和耐心的態度進行引導，幫助他們克服學習上的困難。陸九淵提出，要從差異性中看到相似性與相通性。陸九淵曾說，無論千萬世之前，抑或千萬世之后，皆有圣人出焉，同此心、此理也。④

習近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。”③中華文明展現出包羅萬象的博大胸襟和無比深厚的承載力，以兼容并蓄的氣度和堅韌不屈的精神積極吸納和借鑒來自世界各地的文化與文明精華，成功實現了不同語言、宗教信仰以及風俗習慣在同一片土地上的和諧共生與繁榮發展。教育是中華文明包容性的實踐場域，培育包容性精神則是開展現代文明教育的重要組成部分。包容性思想置于當下，即注重中華文明的歷史、文化和傳統，同時也尊重其他國家和地區的文化；借助教育的力量，宣傳以理解和尊重的態度對待彼此的文化差異，減少文化沖突及誤解，從而建立一個更加和諧、包容和穩定的社會環境。

五、教育為“和平性”營造和諧的內外環境

“和平”是中華文明的突出特性，也是中國傳統文化的核心理念，孕育出以和睦相處、和衷共濟、和合共生為核心的價值觀。中華文明包含深厚的和平基因，比如“和而不同”雖講求“和”卻能容“異”，因為必須有“異”才能稱其為“和”。中華文明的和平性是中華民族自始至終的文化價值追求。這種和平性也成為中華民族在對外交往中堅守不渝的立場，即始終堅持講信修睦、親仁善鄰的交往原則，致力于與各國建立和諧友好的外交關系。這種價值觀追求的是和諧共處、大同世界的目標，為中華民族的文化傳承和發展營造了和諧的內外環境。

其一，愛好和平、追求和平，是中華文明固有的精神品格。布羅代爾認為：“文明只能在長時間段中進行研究，這樣才能把握一條逐漸呈現的主線——為一群人所共同遵守的某種東西。”自古以來，中國哲學便深切關注和平。“天人合一\"的宇宙觀，作為中國和平發展的精神內核，凸顯了中華民族對這一主題的獨特領悟。這一觀念體現了整體宇宙觀，強調人類與自然界的共生關系，視人為自然界不可或缺的一部分，應當遵循自然法則，與天地共同進化與發展。“協和萬邦”的國際觀源自中國古代諸侯爭霸的歷史背景，它代表了中華民族在處理國際關系上的悠久傳統與堅定立場，強調通過道德倫理的力量來調和矛盾、緩和沖突，致力于達成各國間的和諧共存與和平合作。“和而不同”的社會觀，體現了中華文明在面對復雜社會關系時的高超智慧和理想追求，倡導在尊重多樣性和差異性的同時，尋求社會和諧與和睦共處。中華文明的和平性還基于“人心和善\"的道德觀。先秦儒家認為，人心是人體的主宰；無論人性本善還是人性本惡，他們都強調人心中孕育出以仁為核心的道德禮儀，指引人的行為走向善良與和諧。

其二，教育是文明的實在顯現，和平理念是教育的重要內容。“天人合一”“協和萬邦”“和而不同”\"人心和善”，這些理念既是中國哲學的命題，又是中國教育的議題。儒家強調“仁愛”與“禮義”，注重人與人之間的和諧與合作。《論語》中的“禮之用，和為貴”①強調在禮儀制度中和諧為最高標準。《孟子》中的“天時不如地利，地利不如人和\"②則進一步闡釋了和平相處對于國家和社會的重要性。“化干戈為玉帛”“以和為貴”“和而不同”這些理念，體現了中華民族對和諧共處與多元共融的深刻追求，也都是自古以來教育的重點。中國典籍中有許多關于“天下和平”“天下太平\"的描述，集中表達的是人們對社會安定、財富均平的向往與追求。其中，“為萬世開太平\"既是張載的個人政治抱負，也是中國歷代知識分子以天下為己任的使命擔當，更是中華民族最深沉的價值追求。“開”有期待之意，“萬世”表示永久，這說明張載不但重視重建當下的“太平\"秩序，而且要為更高遠的\"萬世太平\"奠定基礎。③

其三，“和”是中華文明追求的理想狀態，這既是社會教化的目標，也是其預期達成的結果。“和”代表著承認、尊重，是認同與相融。《中庸》提出的“致中和”深刻體現了中華民族執兩用中、守中致和的思維方法。歷代統治者也以“和平”“太平\"作為治國理政的最高目標。莊子說“與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”，反照的是母系氏族社會相對和平穩定的社會氛圍。④《史記》稱秦始皇“并一海內，以為郡縣，天下和平”。③中華文明呈現以農耕為主的文明形態。農業文明重視自然的節律，主張與自然和諧共生。農業經濟形態塑造了中華文明安土重遷的和平性。習近平總書記說：“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩定，盼的就是天下太平。\"中國哲學以及教育思想的和平性，通過以文化民、以文鑄魂成為社會普遍的認識。這一點，在中國人的行為上也可以得到印證。大家常說“和為貴”“家和萬事興”“寧為太平犬，莫作離亂人”，這些樸素的話語透露出民眾對和平與穩定的深切期盼。民眾對和平、對平安的向往也體現在各種習俗之中。比如，在家中擺放花瓶作為裝飾，因為“瓶\"與“平安\"的“平\"諧音，擺放花瓶寓意“平平安安”，代表民眾對平安生活的期盼與向往。

習近平總書記指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。\"？從歷史的角度看，在不同的文明之間不存在導致沖突的必然邏輯。③中華文明凸顯的和平性，對于在全球范圍內凝聚和平理念，構建人類命運共同體，具有深遠影響與重大價值。和平性作為一種深植于中華文明核心的卓越品質與顯著特征，從根本上界定了人與人、國家與國家、人與自然等多元互動關系的終極目標與價值取向。教育事業在推進中華文明和平性的路徑中扮演著至關重要的角色。教育工作者要幫助學生培養和平意識、樹立和平理念、開拓國際視野，了解國際社會的多元文化和多元價值觀，以便讓學生更好地理解中華文明和平性的內涵與實踐，增強他們的文化主體性和民族自豪感。

結語

中華文明以教育傳承體系為文化根基，生生不息。正如習近平總書記所強調的那樣：教育始終是強國興起的關鍵因素。①中國歷史畫卷生動展現了中國教育與政治、社會和文化的契合，進而維持國家安定、延續國家文明和推動社會進步。邁入新時代，中國教育事業持續致力于鍛造能肩負起民族復興大任的時代新人，為實現中華民族的復興夢奠定堅實基礎。在此背景下，無論是中華文明突出特性的闡釋與傳承，還是加快建設中華民族現代文明，都需要發揮教育的載體作用。

教育，是文明的傳承活動，又是文明的創生活動。②傳承中華文明的根脈在教育，建設中華民族現代文明的基礎也在教育。在堅持“兩個結合”

的基礎上，我們要秉持守正創新、固本興新，深入挖掘與活化中華優秀傳統文化資源，積極吸收世界文明精華，充分發揮教育的引導力與塑造力，使之深度參與到中華民族現代文明的建設之中。同時，要強化國家認同教育，加強各民族交往交流交融，通過共學共享中華優秀傳統文化，增進對中華民族多元一體格局的認知與認同，鞏固中華民族共同體的思想基礎，進一步鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。

Consolidate the Foundation and Revitalize the New: The Education and Inheritance of the Outstanding Characteristics of Chinese Civilization

LI Yong ZHOU Hongyu

Abstract：TheimportantelementsinherentintheexcelenttraditionalChineseculturehavejointlyforgedthedistinctive characteristicsofChinesecivilization，tus highlighting itsuniquecharmandculturalidentity.Educationis thewayofcontinuity ofChinesecivilizationandanimportantcarreroftheditictivecharacteristisofCinesecivilization：fromahistoricalperspetive，educationlaysasolid foundationforcontinuity；fromadevelopmentperspective，educationprovidesacontinuousandpowerfuldrivingforceforinovation；fromapoliticalperspective，educationbuildsastablepoliticalconceptforunity；fromaculturalperspectiveducationcreatesadiverseandopenmindforincusivenes；fromasocialpespective，ducationreatesaha moniousinternalandexternalenvironmentforpeace.GraspingtheducationalheritageofthedistinctivecharacteristicsofChinesecivilization isconducivetobringing togetherthehartsofall ethnicgroups，buildingacommonspiriualhome，enhancing historicalconsciousness，strengtheningculturalself-confidence，andcastingasolidsenseofcommunityamongtheChinesenation.Itprovidesastrong ideological guaranteeandpowerfulspiritualforceforcomprehensivelypromotigthe greatrejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Chinese civilization；distinctive features；educational inheritance；Chinesenationcommunity；traditionalculture

(責任編輯：申浩)