多元文化融合的元代刺繡紋樣研究

摘 要：我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，展現(xiàn)出豐富多彩、具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特點(diǎn)，蘊(yùn)含著寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)。其中刺繡是一種古老的工藝，是一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刺繡紋樣可以反映出人們思想意識(shí)和審美觀念的不斷變化與升華，展示出一個(gè)民族的物質(zhì)生活和精神生活狀態(tài)，同時(shí)也是承載人們情感表達(dá)的載體。在刺繡紋樣發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，元代是一個(gè)多民族文化碰撞融合的時(shí)期，這一時(shí)期的刺繡紋樣除具有本民族特色以外，還受到中原地區(qū)、外來(lái)文化以及宗教的影響，呈現(xiàn)出豐富多樣的特征。文章以元代刺繡紋樣為研究對(duì)象，系統(tǒng)分析在多民族融合這一歷史時(shí)期背景下刺繡紋樣的類(lèi)型、特征及寓意等，以此對(duì)元代刺繡紋樣特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，闡述對(duì)后世的影響與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：元代；刺繡；紋樣

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.033

元代大一統(tǒng)的政治局面，為各民族之間的文化交流與生活方式的相互影響提供了有利條件。在這種多元文化交流融合背景之下，元代刺繡不斷壯大豐富，除延續(xù)自己傳統(tǒng)的刺繡特點(diǎn)以外，也受到中原地區(qū)及外來(lái)文化的影響，其紋樣類(lèi)型、特點(diǎn)都呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

1 多元文化影響下的元代刺繡紋樣特征概述

多元文化在元代彼此影響、相互交融，在這種特殊的文化背景之下，元代也形成了具有獨(dú)特時(shí)代特征的刺繡裝飾紋樣。其中，中原地區(qū)對(duì)元代刺繡裝飾紋樣的影響主要來(lái)自宋代紋樣、道家文化以及佛教文化，還有外來(lái)文化的影響因素，外來(lái)文化源于西域游牧民族文化和中亞細(xì)亞文化的影響①。

1.1 蒙古族傳統(tǒng)刺繡紋樣

元朝是由漠北游牧民族建立的國(guó)家政權(quán)，具有游牧生活習(xí)俗，元朝從心理上對(duì)自然有一種別樣的崇敬與親近，這種文化心態(tài)也表現(xiàn)在刺繡紋樣上，所以元朝統(tǒng)治者在工藝審美方面保留著本民族獨(dú)特的喜好及傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)蒙古族服飾上的裝飾圖案有花草、云紋、回紋、山紋、日月紋等，這些紋樣都體現(xiàn)了蒙古族人對(duì)自然和圖騰的崇拜，其中以日紋和月紋比較流行，反映出了游牧民族對(duì)天地日月的重視。收藏于中國(guó)絲綢博物館的元綾地盤(pán)金繡日月紋辮線(xiàn)袍是元代北方比較流行的男子服飾，元代文獻(xiàn)中有不少關(guān)于肩挑日月紋樣的記載，而且與前后期皇帝袞服上的日月紋位置一致，據(jù)此我們可以看出當(dāng)時(shí)人們天人合一的思想在日常生活中的體現(xiàn)。

蒙古族刺繡紋樣中，云紋紋樣精致，造型豐富多樣，有云肩紋、哈木爾紋以及與中原云紋結(jié)合的如意云紋。云肩紋樣的記載最早見(jiàn)于《金史》，有“日月云肩龍文黃服”之說(shuō)，在元代風(fēng)靡一時(shí)。云肩圖案多為幾何形骨架，即由四個(gè)均等的如意云頭向上、下、左、右四個(gè)方向?qū)ΨQ(chēng)發(fā)散分布。云肩輪廓線(xiàn)內(nèi)外的圖案不一，內(nèi)部多為折枝花卉、靈芝云、鳳穿牡丹，以及“肩挑日月”的三足鳥(niǎo)日紋和玉兔月紋、盤(pán)龍等紋樣，外部為折紙花、回首鹿、獅子、紫湯荷花等紋樣，其圖案主題凸顯出漢、蒙古以及伊斯蘭三種文明的交融。

在中原農(nóng)耕文化的影響之下，具有吉祥寓意的如意云紋亦是元代刺繡中比較流行的紋樣，如出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城的如意云紋辮子股繡以及收藏于北京中華民族博物館的臥鹿紋蹙金繡弓囊的背面沿邊緣也裝飾有如意云紋。在刺繡當(dāng)中，哈木爾紋一般會(huì)單獨(dú)使用，比如收藏于中國(guó)絲綢博物館的納石失靴套，在靴套邊緣繡有哈爾木紋。

1.2 多元文化融合背景下的元代植物刺繡紋樣

在積淀深厚的漢文化影響以及審美意識(shí)的浸染下，使元代刺繡裝飾上也出現(xiàn)了不少以花鳥(niǎo)景觀為題材的紋樣。通過(guò)研究元代刺繡的紋樣圖案及類(lèi)型，以此來(lái)了解其朝代文化發(fā)展以及其與中原和西域之間的溝通交流。

元代紋樣、題材內(nèi)容以及裝飾風(fēng)格，大多是在沿襲北宋、南宋裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，吸收兩宋的刺繡技藝，又受到西域繁縟富麗藝術(shù)風(fēng)格的影響，同時(shí)與本民族文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的花卉紋樣仍是刺繡紋樣題材中非常重要的一部分，其種類(lèi)繁多，造型豐富。常見(jiàn)的花卉植物紋樣題材有牡丹、蓮花、梅花、菊花、桃花、一年景等，其中以牡丹花和蓮花運(yùn)用最為廣泛，紋樣構(gòu)圖方式主要采用宋代以來(lái)的纏枝或折枝花式呈現(xiàn)，又以纏枝花的應(yīng)用更為普遍，這一構(gòu)圖裝飾形式獨(dú)具元代的時(shí)代特征。

牡丹紋在元代刺繡紋樣中占據(jù)重要地位，牡丹花具有富貴吉祥的寓意深受人們的喜愛(ài)。牡丹花在古代被尊為“花中之王”，有“國(guó)色天香”之譽(yù)，牡丹亦常與繁榮昌盛、富貴榮華相聯(lián)系，備受統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)。在宋代，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)牡丹的喜愛(ài)相較以往更加濃厚，這一階段的牡丹紋也從繁華復(fù)雜向自然寫(xiě)實(shí)過(guò)渡。到了元代，受中原文化的影響，蒙古族人對(duì)牡丹紋樣極為喜愛(ài)，牡丹紋也成為蒙古族人使用比較多的紋樣，簡(jiǎn)潔大方的牡丹花紋反映出蒙古族人粗獷豪邁、剛勁有力的性格，同時(shí)這一時(shí)期的花卉已經(jīng)開(kāi)始從裝飾性過(guò)渡到寫(xiě)實(shí)性，其中最著名的代表性實(shí)物是出土于內(nèi)蒙古烏蘭察布市察右前旗元集寧路故城窖藏的棕色羅地刺繡花鳥(niǎo)紋夾衫，全衣共99組刺繡紋樣，題材豐富多樣，包括人物、花卉、動(dòng)物、山水等多種題材，尤以牡丹紋樣變化最多且最為生動(dòng)，說(shuō)明元代已達(dá)到了很高的刺繡水平。

牡丹紋樣除運(yùn)用于服飾以外，也常見(jiàn)于裝飾品和日用品中，如江蘇無(wú)錫錢(qián)裕墓中出土的繡牡丹花紋粉撲、鴿子洞元代窖藏的山石牡丹紋紗束帶。在紋樣構(gòu)成組合方式上，牡丹紋樣多與龍鳳紋、鹿紋、麒麟、四季花卉構(gòu)成組合，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們借助裝飾圖案來(lái)追求表達(dá)吉祥寓意的愿望，如纏枝牡丹紋與鳳紋組合構(gòu)成鳳穿牡丹紋，以及與鹿組合構(gòu)成“官祿富貴”，還可與佛教中的摩羯魚(yú)進(jìn)行組合，并以“鳳穿牡丹”紋最為常見(jiàn)，如收藏于紐約大都會(huì)博物館的元?jiǎng)游锘B(niǎo)紋刺繡，鹿紋以臥或者立的形象繡于纏枝牡丹間。纏枝牡丹紋樣在元代流行的原因之一是受到中原文化的影響，如宋代花卉紋樣以及花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛發(fā)展。另外，在多元文化這一背景下，元代具有繁密的伊斯蘭教裝飾藝術(shù)風(fēng)格，由此，形成了滿(mǎn)地纏枝紋樣的裝飾題材。

在魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，蓮花紋成為重要的裝飾題材。在宋代，蓮花被給予更多的吉祥寓意，深受人們的喜愛(ài)，蓮花象征清廉高潔，有“花中君子”的美譽(yù)。在出土的元代繡品中，蓮花紋形象生動(dòng)自然，花頭角度有兩種造型，分別為正側(cè)面和半側(cè)面，以河北隆化鴿子洞出土的文物為代表，元駝色地鸞鳳串枝牡丹蓮紋錦被面中蓮花紋樣的花頭角度以正側(cè)面呈現(xiàn)，白綾地彩繡花蝶鏡衣、元湖色綾地彩繡嬰戲蓮中蓮花花頭角度為半側(cè)面。蓮花紋的構(gòu)圖形式有折枝花、團(tuán)窠與滴珠窠、散點(diǎn)滿(mǎn)地以及條形邊飾，受宋代折枝蓮花裝飾紋樣的影響，在元代折枝蓮花仍然被廣泛使用，如集寧故城路出土的棕色羅花鳥(niǎo)繡夾衫上的折枝蓮花，姿態(tài)優(yōu)雅，與宋代“一把蓮”紋相似，可以說(shuō)是宋代刺繡風(fēng)格的延續(xù)。此外，河北隆化鴿子洞出土的彩繡嬰戲蓮紋是利用“S”形骨骼將蓮花組成條形邊飾，這種組合方式是對(duì)宋代“一年景”紋樣的傳承。

元代在中原傳統(tǒng)文化以及佛教的影響之下，蓮花裝飾形象更加豐富多樣，其寓意也更加多元化，并且更加貼近百姓生活，大多是家庭幸福美滿(mǎn)的主題。如蓮花與鴛鴦寓意夫妻和睦、幸福美滿(mǎn)，蓮花與童子的組合有“連生貴子”的寓意，這些組合形式逐漸被固定下來(lái)，深受百姓的喜愛(ài)。

1.3 多元文化融合背景下的元代刺繡獸類(lèi)紋樣

在元代刺繡裝飾紋樣中，神獸動(dòng)物類(lèi)是非常常見(jiàn)的紋樣題材，包括龍、摩羯魚(yú)等這些創(chuàng)造想象類(lèi)的獸，以及鹿、兔子、獅子等這些在我們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)際存在的動(dòng)物，其中龍、鹿、兔在紋樣裝飾中使用較為廣泛。

龍紋多見(jiàn)于元代龍袍，平民一般禁止用龍鳳紋樣。元代龍袍款式較多，如云肩式龍袍、胸背式龍袍等，云肩式龍袍是在衣領(lǐng)四周裝飾云肩和龍紋，胸背式龍袍則指在前胸后背裝飾有方形龍紋。胸背式源自金代，在元代十分流行，裝飾圖案有龍鳳、麒麟、鹿以及其他裝飾性題材，但在當(dāng)時(shí)并無(wú)等級(jí)象征意義，到了明代時(shí)期，我國(guó)用鳥(niǎo)獸象征官員等級(jí)的傳統(tǒng)和元代胸背式相融合，便產(chǎn)生了象征官員等級(jí)的補(bǔ)子。張士誠(chéng)母曹氏墓出土的元龍紋繡衣邊，上面繡有四龍紋，相向而行，四龍之間飾有祥云，形象生動(dòng)，構(gòu)圖均衡。

在元代，團(tuán)窠構(gòu)圖是龍紋的主要構(gòu)圖方式，團(tuán)窠紋樣自唐代開(kāi)始盛行，經(jīng)歷遼金時(shí)期的發(fā)展，一直延續(xù)到元代，窠形變化豐富多樣。窠內(nèi)裝飾圖案以動(dòng)物紋居多，既有充滿(mǎn)異域特色的外來(lái)鳥(niǎo)獸，如獅子、鸚鵡、鷹首獅身的格里芬等，也有中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物題材，主要以龍鳳紋為主，亦有盤(pán)龍或者盤(pán)鳳，如重慶明玉珍墓出土的團(tuán)窠龍紋刺繡。

在這一時(shí)期的裝飾紋樣中，或許是因游牧民族更希望借助皇權(quán)的符號(hào)以體現(xiàn)其權(quán)威的地位，龍紋被較高頻率地使用。這一時(shí)期的龍紋龍頭偏小，脖子極細(xì)，呈“S”形造型，其造型特征受到游牧民族藏傳佛教、薩滿(mǎn)教中對(duì)蛇崇拜的信仰因素的影響。對(duì)比金、遼時(shí)期的龍紋造型，這一時(shí)期的龍紋裝飾圖案與金、遼時(shí)期有諸多相似之處，特別是都具有長(zhǎng)吻和細(xì)長(zhǎng)的頸部特征②。

在神獸類(lèi)的裝飾紋樣中，我們可以發(fā)現(xiàn)有較多的鹿紋形象，深受人們的喜愛(ài)。元代是由以狩獵為生的游牧民族建立的，因此當(dāng)時(shí)的人們對(duì)鹿十分熟悉；此外，《蒙古秘史》中記載著關(guān)于蒼狼白鹿的圖騰傳說(shuō)，白鹿這一形象展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大自然的敬畏和對(duì)自然力量的崇拜，由此，鹿紋這一裝飾圖案更多地運(yùn)用于刺繡裝飾中。《述異記》中記載：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白。”由此我們可以看出鹿是長(zhǎng)壽的象征。

在遼金時(shí)期，游牧民族有“秋冬諱寒，春夏避暑”的生活習(xí)俗，根據(jù)這種風(fēng)俗習(xí)慣，遼金統(tǒng)治者創(chuàng)立了捺缽制度，一年四季都有活動(dòng)。在秋捺缽時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)帶領(lǐng)大臣們參加狩獵活動(dòng)，“秋山”紋描繪的便是北方游牧民族狩獵的畫(huà)面，由此便產(chǎn)生了秋季狩獵裝飾畫(huà)面的專(zhuān)屬名稱(chēng)“秋山”，而在元代裝飾紋樣中，動(dòng)態(tài)的鹿紋大部分為“秋山”主題，被廣泛運(yùn)用于裝飾中，并成為獨(dú)具元代特征的裝飾紋樣。

現(xiàn)收藏于中國(guó)絲綢博物館的遼羅地壓金彩繡中有頭頂靈芝狀的雙鹿形象，表現(xiàn)為身長(zhǎng)雙翅的奔鹿造型，極為生動(dòng)地刻畫(huà)出秋季狩獵的場(chǎng)景，展現(xiàn)了在山野間歡快自由奔跑的雙鹿形象。元代的鹿紋除具有游牧文化特征以外，同時(shí)受到中原傳統(tǒng)文化的影響，具有豐富的吉祥寓意，臥鹿和行鹿體現(xiàn)出吉祥寓意的祥瑞形象，具有寧?kù)o、高貴的特征③。

1.4 多元文化融合背景下的元代刺繡禽類(lèi)紋樣

在出土的元代刺繡作品中，禽鳥(niǎo)紋也是應(yīng)用較多的一類(lèi)紋樣，主要有鳳紋、鸞鳥(niǎo)紋、孔雀紋以及源自蓮花池塘小景“春水紋”的天鵝、大雁等北方禽鳥(niǎo)和在“滿(mǎn)池嬌”紋影響下的鴛鴦、白鷺等江南水鳥(niǎo)。

鳳凰是我國(guó)最具有祥瑞寓意的動(dòng)物之一，元代明確規(guī)定鳳紋是皇家御用紋樣，民間禁止使用鳳紋，因此，我們可以確定鳳紋是當(dāng)時(shí)權(quán)力和地位的體現(xiàn)。元代鳳紋裝飾圖案由頭部、雙翅及腹部、尾部三部分構(gòu)成，鳳紋以單鳳、雙鳳或與其他象征吉祥寓意的紋樣組合呈現(xiàn)。其中雙鳳組合極具裝飾特色，呈現(xiàn)出兩種尾部羽毛造型，如甘肅漳縣出土的元鳳穿牡丹紋，一種尾羽為單根卷草紋鳳尾，另一種為三至四根單邊齒狀長(zhǎng)條鳳尾；元集寧路古城遺址出土的棕色羅花鳥(niǎo)繡夾衫以及美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的羅地盤(pán)鳳紋刺繡方巾也有鳳鳥(niǎo)主題的裝飾紋樣。構(gòu)圖方式上，鳳紋最常見(jiàn)的構(gòu)圖組合為鳳穿牡丹纏枝紋，有繁密和疏朗兩種風(fēng)格。如收藏于蘇州博物館的張士誠(chéng)母曹氏墓出土的淺褐地鳳穿牡丹紋綢和鳳穿牡丹花絹絲棉裙，以及敦煌莫高窟北窟元鳳穿牡丹紋刺繡。

鸞鳥(niǎo)與鳳鳥(niǎo)均為祥瑞的象征，兩者有著密切的聯(lián)系，但文獻(xiàn)記載都將兩者分別解釋。在宋代，《營(yíng)造法式》中畫(huà)有鸞鳥(niǎo)與鳳鳥(niǎo)的形象，與元代鳳鳥(niǎo)尾羽有所不同，說(shuō)明元代的鸞鳥(niǎo)與鳳鳥(niǎo)是在宋代造型的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。元代鸞鳥(niǎo)尾羽造型十分簡(jiǎn)單，在棕色羅花鳥(niǎo)繡夾衫中繡有鸞鳥(niǎo)紋，鸞鳥(niǎo)口銜靈芝，尾羽為數(shù)根長(zhǎng)條尾羽，紋樣造型十分精致。在紋樣裝飾中，鸞紋與鳳紋也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在刺繡紋樣中，相較于體形偏大、氣勢(shì)威武的鳳鳥(niǎo)造型，鸞鳥(niǎo)的形象更加簡(jiǎn)潔輕快。

元代刺繡紋樣中水禽形象也較為常見(jiàn)，“春水紋”是在遼金時(shí)期盛行的池塘小景紋樣，其描繪的是北方民族初春時(shí)期海東青捕捉大雁的場(chǎng)景；“滿(mǎn)池嬌”紋在兩宋時(shí)期頗受歡迎，成為玉器、紡織品等流行的紋樣，具有夫妻恩愛(ài)、家庭和睦的吉祥寓意，因此元代蒙古族刺繡中的花卉、水禽形象形式豐富多樣，既有天鵝、大雁等北方禽鳥(niǎo)，也有鴛鴦、鷺鷥、鴨子等江南水鳥(niǎo)，其中鴛鴦、鷺鷥、鴨子造型應(yīng)用較多，且均以成對(duì)的造型呈現(xiàn)。在內(nèi)蒙古黑城遺址中出土的元刺繡蓮塘雙鴨、美國(guó)克利夫蘭博物館收藏的荷花鴛鴦刺繡護(hù)膝均繡有鴛鴦、雙鴨等造型，一只昂首向前，另一只轉(zhuǎn)首回望，表現(xiàn)出夫妻恩愛(ài)、婚姻幸福美滿(mǎn)之意。集寧古城遺址出土的棕色羅花鳥(niǎo)繡夾衫紋樣極為豐富，有仙鶴、鷺鷥、飛雁等紋樣，其最大的刺繡在兩肩部分，主體為兩只鷺鷥，一鷺鷥佇立，一鷺鷥飛翔，鷺鷥旁襯以水波、荷葉以及水草、云朵等輔助紋樣，是由宋代“滿(mǎn)池嬌”紋樣發(fā)展而來(lái)的。

元統(tǒng)一后，池塘小景類(lèi)紋樣的南北交流更加頻繁，元代將宋代“滿(mǎn)池嬌”與遼金“春水”紋樣的特點(diǎn)相結(jié)合，在花鳥(niǎo)自然形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖騰化的加工④。這一時(shí)期的元素更加豐富多樣，將北方游牧民族文化與農(nóng)耕文明充分融合，形成了獨(dú)具時(shí)代特征的紋樣，并對(duì)蒙古族刺繡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，也反映出元代多元文化之間的交流交往，從這一時(shí)期的紋樣中，我們可以看出遼金宋元時(shí)期中華民族共同體的不斷凝聚。

1.5 多元文化融合背景下的元代刺繡吉祥紋樣

宋代紋樣逐步向世俗化、平民化發(fā)展，紋樣的寓意性也不斷增強(qiáng)，到元代，具有吉祥寓意的紋樣逐漸興起，表達(dá)美好愿望的吉祥紋樣越來(lái)越多地出現(xiàn)于刺繡裝飾上，深受人們的喜愛(ài)。吉祥紋樣多數(shù)以輔助紋樣的形式出現(xiàn)，與主體紋樣組合會(huì)呈現(xiàn)出不同的寓意，一些花鳥(niǎo)組合紋樣也隨之固定了下來(lái)，如鳳穿牡丹象征富貴吉祥，蝶戀花象征夫妻幸福美滿(mǎn)，荷花鴛鴦象征夫妻幸福、婚姻美滿(mǎn)，喜鵲登梅象征吉祥如意、喜上眉梢的寓意等，這些吉祥紋樣在明清時(shí)期被廣泛應(yīng)用。

在這些吉祥紋樣中，蝴蝶紋樣較廣泛地出現(xiàn)于刺繡中，以表達(dá)美好幸福的寓意，如河北隆化鴿子洞窖藏出土的彩繡花蝶鏡衣以及彩繡鳥(niǎo)禽花卉紋枕，在枕頂蝴蝶紋樣與花卉組合，象征夫妻婚姻美滿(mǎn)幸福。山東鄒縣李裕庵墓出土的刺繡鞋的鞋面、鞋底均有蝶戀花紋，寓意生活幸福美滿(mǎn)。

在元代刺繡中，八寶紋是比較常見(jiàn)的民間吉祥紋樣，其是由宋代的雜寶紋發(fā)展演變而來(lái)，以此可以看出元代人們的審美是對(duì)宋的承繼。與八寶紋相類(lèi)似的紋樣還有八吉祥，在這一時(shí)期的刺繡裝飾中，會(huì)將八寶紋或八吉祥紋樣與云紋組合使用，相間排列，用來(lái)增強(qiáng)吉祥之意，如江蘇無(wú)錫錢(qián)裕墓出土的元八寶云龍紋緞。

2 結(jié)語(yǔ)

元代自由靈動(dòng)的刺繡紋樣反映出蒙古族人粗獷豪邁、不拘小節(jié)的性格特征，其刺繡紋樣多體現(xiàn)吉祥寓意，如夫妻恩愛(ài)、家庭幸福、子孫滿(mǎn)堂、萬(wàn)事如意、福祿壽全等心愿。宋代形成了崇尚自然寫(xiě)實(shí)的審美趣味，在宋代社會(huì)文化和生活習(xí)俗的影響下，元代在保留本民族特征的同時(shí)，也吸收了中原地區(qū)文化的刺繡技藝及吉祥寓意紋樣。從元代刺繡紋樣中，我們可以看到中原文化對(duì)其吉祥寓意紋樣的影響，使元代的刺繡紋樣既展現(xiàn)了游牧民族文化特色，也體現(xiàn)了中原文化特征。

注釋

①劉珂艷.元代紡織品紋樣研究[D].上海：東華大學(xué)，2014.

②劉珂艷.元代紡織品中龍紋的形象特征[J].絲綢，2014，51（8）：70-74.

③石金櫟.元代蒙古族刺繡技藝研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2022.

④脫脫，等.宋史：卷153：輿服志五[M].北京：中華書(shū)局，1977：3572.