以詩促思，以思促教

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，孕育出了燦爛輝煌的詩歌文化。《禮記·經(jīng)解》中有載：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教作為中國傳統(tǒng)文化教育體系的重要組成部分，其核心在于借助詩歌的傳唱度與情感感染力，以潛移默化的方式啟發(fā)人們的思考，凈化人們的心靈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德修養(yǎng)的提升。正如溫儒敏曾在《小學(xué)語文中的“詩教\"》一文中所言的“古典詩詞中沉淀著中華民族思想情感的‘基因’，作為中國人，就必然也必須接受和激活這些傳統(tǒng)文化的‘基因’，這就是所謂的文化素質(zhì)的重要成分。”[]直至今日，詩教在教學(xué)中依然占據(jù)著一席之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，部編版小學(xué)語文教材所包含的古詩文數(shù)量約占教材總篇目數(shù)的 30% [2]。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“語言文字是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分。”詩歌作為簡短凝練的語言文字形式之一，在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性不言而喻。教師理應(yīng)于詩教進(jìn)程中，將文化的傳承與弘揚(yáng)確立為教學(xué)的核心目標(biāo)。這便要求教師注重引導(dǎo)學(xué)生深度理解語言文字內(nèi)涵，切實(shí)體會(huì)語言文字之美，并促使學(xué)生展開獨(dú)立思考，充分發(fā)揮個(gè)人想象力，激發(fā)對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)興趣，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)思維的有效訓(xùn)練，自覺地探究詩歌文化及其精神內(nèi)涵。同時(shí)，教師作為解惑者，肩負(fù)著重要責(zé)任，如在詩教前要感受詩歌的韻律、節(jié)奏和美感，了解詩歌表達(dá)思想和情感的方式，從而引導(dǎo)學(xué)生與詩人產(chǎn)生共鳴。為更好地答疑解惑，教師需要不斷地?cái)U(kuò)充自身知識(shí)儲(chǔ)備，提升個(gè)人文化修養(yǎng)，增強(qiáng)在教學(xué)中的臨場應(yīng)變能力。這對(duì)于教師個(gè)人的職業(yè)發(fā)展無疑具有積極意義。

一、以詩促思，筑牢文化傳承根基

（一）訓(xùn)練形象思維，內(nèi)化意象文化

所謂“意象”，即融合了詩人主觀情感的客觀事物。意象是詩歌的基本元素，人們?cè)谠姼柚兴w會(huì)到的藝術(shù)氛圍幾乎都是由意象組成的。如在《古朗月行（節(jié)選）》一“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”一詩中，詩人將月亮比作“白玉盤”和“瑤臺(tái)鏡”。其中：“白玉盤”會(huì)讓人聯(lián)想到潔白無瑕的用玉做成的盤子，十分純凈、美好；“瑤臺(tái)鏡”則符合月亮懸于天際的特點(diǎn)，為月亮增添了神秘感與奇幻色彩（在我國神話傳說中，瑤臺(tái)是神仙居住的地方）。學(xué)生誦讀和理解這些詩句時(shí)，會(huì)在腦海中對(duì)相關(guān)意象進(jìn)行加工，想象出詩句所描繪的形象。

根據(jù)王崧舟的觀點(diǎn)，詩歌創(chuàng)作的最終目的應(yīng)是以作者筆下之景、所傳之意讓讀者回想起所見所感的畫面、情節(jié)乃至細(xì)枝末節(jié)等在個(gè)人生活及閱讀經(jīng)歷中積累起來的“象”[3]。筆者認(rèn)為，若學(xué)生上完一次詩歌課程后，能夠精準(zhǔn)傳達(dá)句意卻無法在腦海中形成畫面，則說明他們?nèi)耘f沒讀懂所學(xué)的詩。將抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面，這一過程便是對(duì)形象思維的運(yùn)用。學(xué)生在經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)化過程時(shí)，不僅可以理解詩歌大意，還可以通過對(duì)意象的聯(lián)想解讀，感知詩人的審美意趣，體會(huì)詩歌文字的唯美精簡。但將文字快速轉(zhuǎn)化為畫面對(duì)于小學(xué)階段尤其是小學(xué)低學(xué)段的學(xué)生而言難度過大，這便需要教師強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的形象思維訓(xùn)練。教師可以組織學(xué)生基于詩歌進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，讓學(xué)生將自己對(duì)詩歌意象的理解通過圖畫的形式呈現(xiàn)出來。這里依舊以《古朗月行（節(jié)選）》為例，在教授完這首詩之后，教師可以組織學(xué)生畫一畫詩人在兒時(shí)觀月的場景。對(duì)此，學(xué)生需要深入剖析月亮的形狀、顏色以及詩人當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境、觀月時(shí)的神態(tài)等。這有助于鍛煉他們的形象思維能力。此外，教師還可以利用多媒體資源，展示與詩歌相關(guān)的圖片、視頻等，為學(xué)生帶來直觀的視覺感受，引導(dǎo)學(xué)生更好地把握詩歌的意象。

多樣化的教學(xué)不僅能幫助學(xué)生深度理解詩歌，還能以一種生動(dòng)有趣、相對(duì)通俗易懂的方式，讓學(xué)生將詩歌內(nèi)化于心，激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌文化的熱愛之情與探索欲望。

（二）鍛煉抽象思維，感知詩歌情感

詩歌語言具有模糊性、多義性和隱喻性，這為學(xué)生的抽象思維發(fā)展提供了廣闊空間。抽象思維是思維的高級(jí)形式，能夠幫助學(xué)生透過詩歌的表層含義，挖掘詩歌背后隱藏的情感。溫儒敏認(rèn)為，孩子具有“近詩”的天性。如筆者在《敕勒歌》的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象畫面時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們都能說出關(guān)于“地域遼闊”“牛羊成群”的內(nèi)容。而對(duì)于詩歌的情感，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是“驕傲自豪”；但有小部分學(xué)生覺得“作者很孤獨(dú)”，理由是詩中未描寫人物。這讓筆者深受觸動(dòng)。并且，筆者認(rèn)為，思維不受束縛的學(xué)生閱讀詩歌時(shí)，常有獨(dú)特感知。

根據(jù)馬克斯·范梅南的觀點(diǎn)，教學(xué)的智慧在于對(duì)兒童的經(jīng)驗(yàn)持開放態(tài)度。這里所說的“持開放態(tài)度”意味著教師應(yīng)以不同于成人的角度來看待兒童的經(jīng)驗(yàn)。教師可充分利用學(xué)生的思維發(fā)展特點(diǎn)，幫助學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)過程中鍛煉、提升個(gè)人的抽象思維能力，同時(shí)深入感知詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)的情感，以達(dá)到詩教的育人目的。教師可借助生動(dòng)載體促使學(xué)生在誦讀中從形象思維向抽象思維過渡，為學(xué)生搭建感知詩歌情感的橋梁。如在教授《村居》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象詩歌畫面，并利用多媒體設(shè)備播放兒童放紙鳶的視頻，讓學(xué)生從具象、歡樂的畫面中初步把握詩歌情感脈絡(luò)。隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的深入，教師可以逐漸引導(dǎo)學(xué)生脫離畫面，憑借抽象的詩歌文字再次展開聯(lián)想，并將聯(lián)想到的內(nèi)容與之前想象的畫面進(jìn)行對(duì)比，概括兩者的差異，對(duì)詩歌情感形成進(jìn)一步感知。這一系列教學(xué)過程能幫助學(xué)生在詩歌的情感氛圍中開啟抽象思維發(fā)展的大門。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新思維，傳承文化精髓

詩歌作為一種兼具語言文字美感與思想感情深度的文學(xué)體裁，蘊(yùn)含著可以激發(fā)人們創(chuàng)造力的要素，因而詩教為學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)提供了良好的契機(jī)，如在評(píng)析《泊船瓜洲》時(shí)緊扣“綠”字并進(jìn)行替換刪改、資料擴(kuò)充等以幫助學(xué)生理解詩歌的意義。在這一過程中，詩人、文字和學(xué)生之間產(chǎn)生了跨維度的互動(dòng)，學(xué)生可以拓展思維，感悟詩歌的文化內(nèi)涵并領(lǐng)會(huì)生活的真諦。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師可在詩教過程中利用詩歌語言的多義性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。如在教授《詠鵝》時(shí)，教師可以組織學(xué)生觀察身邊的動(dòng)物，并鼓勵(lì)學(xué)生依照《詠鵝》的格式，創(chuàng)作一首關(guān)于其他動(dòng)物的短詩。在此過程中，學(xué)生需要細(xì)致觀察動(dòng)物的外形、習(xí)性等方面的特征，并嘗試運(yùn)用所掌握的語言文字。這樣能讓他們?cè)趧?chuàng)作中體會(huì)到詩歌在表達(dá)方面的獨(dú)特魅力。

根據(jù)王榮生的觀點(diǎn)，語文教學(xué)需要遵循一定的知識(shí)體系和教學(xué)順序[4]。故而，教師應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握詩歌的大意及其內(nèi)涵，再根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)發(fā)展學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。這里依舊以《詠鵝》為例，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生想象詩人筆下的白鵝的優(yōu)雅姿態(tài)，體會(huì)詩人對(duì)白鵝的贊美與喜愛之情，在學(xué)生明確詩歌詠物的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，安排學(xué)生圍繞身邊的動(dòng)物進(jìn)行創(chuàng)作。這樣能確保學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)容不偏離詩歌的本質(zhì)，在傳承詩歌文化精髓的同時(shí)產(chǎn)生新的想法。

二、以思促教一文化傳遞過程中的反哺

（一）思想碰撞，為“以生為本”教學(xué)注入動(dòng)力

教學(xué)不是單向的輸出或接受，而是基于師生互動(dòng)的雙向輸出與共同成長。葉嘉瑩曾提出詩教的核心為興發(fā)感動(dòng)[5]。這說明學(xué)生應(yīng)該感知文字之美、詩人之情、時(shí)代之境，并從中汲取力量，由此探尋人生的奧義。師生共同思考，共同解讀詩歌內(nèi)容，可以為詩歌營造一個(gè)相匹配的意境。如圍繞情感創(chuàng)設(shè)的空間往往能通過詩歌的語言和意象展現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界。在這一空間中，無論是教師還是學(xué)生都可以得到充分的滋養(yǎng)。而且，教師在與學(xué)生互動(dòng)的過程中，能夠觀察到學(xué)生的更多表現(xiàn)，感受到學(xué)生作為課堂主體，進(jìn)行自發(fā)性思考后所獲得的成長，對(duì)學(xué)生形成更加全面、細(xì)致的了解，以便及時(shí)做出教學(xué)上的調(diào)整，為學(xué)生語文核心素養(yǎng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并為“以生為本”教學(xué)注入動(dòng)力。

（二）開發(fā)資源，助推專業(yè)成長

學(xué)生的發(fā)展離不開教師的教學(xué)與指導(dǎo)。隨著身心的成長，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求量逐步增大，傳統(tǒng)的照本宣科式的教學(xué)方式已經(jīng)難以滿足教學(xué)要求。對(duì)此，教師為了幫助學(xué)生高效地學(xué)習(xí)詩歌，應(yīng)充分利用教學(xué)資源，提供相對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)加以內(nèi)化并遷移運(yùn)用至課外。這便要求教師不斷提高自身文化素養(yǎng)，努力開發(fā)新的教學(xué)資源。詩歌與詩人當(dāng)時(shí)的生活息息相關(guān)，也與很多地方的歷史文化緊密相連。如在教學(xué)《江南》期間，吳語地區(qū)的教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^為學(xué)生設(shè)計(jì)情境，使學(xué)生更具代入感；或者調(diào)查相關(guān)的地方史，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解漢樂府等。

另外，教學(xué)資源的開發(fā)與教師的專業(yè)發(fā)展密不可分，因?yàn)榻處熢陂_發(fā)教學(xué)資源的過程中，通常需要不斷地思考，為自然、歷史、社會(huì)等建立聯(lián)系，從中提煉知識(shí)。這也使得教師的思維在不斷地拓展，知識(shí)架構(gòu)在不斷地完善，從而助推教師的專業(yè)成長。

（三）重新想象，打破思維僵局

小學(xué)階段的詩歌對(duì)于語文教師而言理解難度較低，故而有的教師在教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生倦怠感。而對(duì)于學(xué)生而言，言簡意深的詩歌可以引發(fā)他們的想象，而且他們所進(jìn)行的想象為詩歌理解打開了思路，這也在某種程度上讓教師對(duì)所教詩歌產(chǎn)生了新的感受。為了更好地應(yīng)對(duì)課堂上出現(xiàn)的狀況，與學(xué)生共情，教師應(yīng)站在學(xué)生的角度細(xì)讀詩歌，設(shè)想學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生的想法，從而打破現(xiàn)有知識(shí)架構(gòu)下的個(gè)人思維的僵局，感悟自己新發(fā)現(xiàn)的詩歌魅力。在此基礎(chǔ)上，教師再對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩教，就有利于使師生的互動(dòng)更加有效，促進(jìn)師生的知識(shí)儲(chǔ)備擴(kuò)充與情感發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，詩教以其特有的藝術(shù)性、情感性、教育性，為小學(xué)語文課堂中師生的共同發(fā)展搭建了橋梁。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下和在接受詩教時(shí)展開思考，鍛煉并提升了各項(xiàng)思維能力，為傳承詩歌文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而學(xué)生的多樣性思考又促進(jìn)了教師的成長，為教師與學(xué)生的思想碰撞和教學(xué)資源的開發(fā)、想象空間的拓寬提供了驅(qū)動(dòng)力。這樣的詩教過程便是教學(xué)相長的具體體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1」溫儒敏.小學(xué)語文中的“詩教”［J」.課程·教材·教法，2019，39（6）：4-10.

[2」周詩婕.部編版小學(xué)語文教科書中古詩文的詩教意義研究［D］.南昌：南昌大學(xué)，2024.

[3］羅陽.王崧舟“詩意語文”理念在小學(xué)古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究［D」.海口：海南師范大學(xué)，2023.

[4」王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)［M」.上海：上海教育出版社，2003.

［5］李宏圭.葉嘉瑩詩學(xué)理論視域下的小學(xué)語文詩歌教學(xué)研究［D］.南昌：江西師范大學(xué)，2023.