中國式現(xiàn)代化的邏輯主線:人的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化概念最早可追溯到周恩來同志在第一屆全國人大一次會議政府工作報告中提出的“四個現(xiàn)代化” 。①在這一基礎(chǔ)上，鄧小平同志進一步用“社會主義現(xiàn)代化”代替“四個現(xiàn)代化” ，并強調(diào)“要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。② 其后經(jīng)過長期探索和改革實踐，尤其是黨的十八大以來的創(chuàng)新性突破，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延不斷豐富。2021年習近平總書記在建黨百年大會上首次提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的創(chuàng)造性論斷，并在后續(xù)重要講話中逐步對中國式現(xiàn)代化的核心特征、本質(zhì)要求、重大原則等進行了闡述，從而對相關(guān)理論研究提出了新的要求。理清中國式現(xiàn)代化的邏輯主線，是進一步明晰其系統(tǒng)框架、探索其實踐路徑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而無論是根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學的基本邏輯，還是依據(jù)中國式現(xiàn)代化所立足的唯物史觀方法論、無產(chǎn)階級根本立場和社會主義基本經(jīng)濟制度，這一邏輯主線均應(yīng)是人的現(xiàn)代化。為此，本文旨在從“為何是人的現(xiàn)代化”“何為人的現(xiàn)代化”“如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化”三個關(guān)鍵問題出發(fā)，系統(tǒng)論證人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的邏輯主線這一命題，以期為更好推進中國式現(xiàn)代化提供人本視角的借鑒與參考。

一、人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的邏輯主線

中國式現(xiàn)代化，即中國進行現(xiàn)代化建設(shè)所遵循的發(fā)展邏輯和發(fā)展道路，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。① 中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在生產(chǎn)力發(fā)展層面具有較多共性，如均注重推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化，強調(diào)科學技術(shù)的作用等;但在其他維度，尤其是上層建筑立場、方法論基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)屬性三個方面，二者則存在著本質(zhì)的分野，而中國式現(xiàn)代化在這三個基本維度的特殊性均有一個共同指向———人的現(xiàn)代化。②

1.人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展立足點

“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征” ， 這一上層建筑引領(lǐng)決定了中國式現(xiàn)代化必然遵循“無產(chǎn)階級立場”的特殊邏輯，即唯有以人民根本利益，尤其是人民對美好生活的需要為價值追求，才是真正意義的中國式現(xiàn)代化，從而在發(fā)展立足點層面與西方現(xiàn)代化相區(qū)別。

縱觀中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導始終發(fā)揮著極為關(guān)鍵的方向引領(lǐng)作用。早在毛澤東時期便十分強調(diào)黨的領(lǐng)導的重要作用，并指出“工、農(nóng)、商、學、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導一切的”; 鄧小平時期將黨的領(lǐng)導作為“堅持四項基本原則的核心”， 并強調(diào)這是“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提”;⑥江澤民時期進一步用“三個代表”重要思想來提煉黨的領(lǐng)導在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，強調(diào)其是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源;胡錦濤時期強調(diào)“發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導核心作用”，⑧并將黨的領(lǐng)導視為中國特色社會主義事業(yè)“勝利前進的根本保證”;⑨ 習近平總書記更是始終強調(diào)黨的領(lǐng)導的邏輯引領(lǐng)作用，不僅從總體層面明確了“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”，⑩而且分別論述了黨對科技事業(yè)、國有企業(yè)發(fā)展、農(nóng)村工作、區(qū)域發(fā)展事業(yè)、金融工作、網(wǎng)信工作、生態(tài)環(huán)境保護、 “一帶一路”建設(shè)等具體工作的全面領(lǐng)導作用。黨的二十大則進一步明確指出，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是首要要求。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，具有鮮明的階級性，即“旗幟鮮明站在無產(chǎn)階級和廣大人民一邊”，所進行的“是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。根據(jù)馬克思主義基本邏輯，馬克思主義政黨即是要通過無產(chǎn)階級的斗爭，反對因為私有制的存在而導致的資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實條件，同時也反抗資產(chǎn)階級隱藏在法律、道德、宗教等觀念意識背后的階級意識。從利益訴求來看，馬克思主義政黨所崇尚的不是“自由、平等、民主”等抽象概念，而是建立在“自由人聯(lián)合體”基礎(chǔ)上的廣大人民根本利益。中國式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導為邏輯引領(lǐng)，便是在上層建筑層面明確了其階級立場，從而也明確了其價值取向和發(fā)展立足點，即唯有以人民根本利益，尤其是人民對美好生活的需要（這是人的現(xiàn)代化訴求的集中體現(xiàn)）為一切改革舉措的出發(fā)點，才是真正意義的中國式現(xiàn)代化。

相比而言，西方現(xiàn)代化始終以資產(chǎn)階級利益為基本立場，其政黨不過是大私有者的“耳、目、手、足”，為大私有者的“利益探聽、窺視、估價、守護、逮捕和奔波”，本質(zhì)在于維護資本所有者的物質(zhì)利益。盡管這一本質(zhì)常常被資本主義政黨的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”“理性經(jīng)濟人”“個體權(quán)利”等口號所掩蓋，但稍加辨析便會發(fā)現(xiàn)，這些口號背后是一種虛假的“普世價值”，其旨在營造“實現(xiàn)的是所謂市民社會成員的權(quán)利，而不是全體民眾的權(quán)利”②的幻覺，從而掩蓋資產(chǎn)階級與雇傭勞動者階級之間的利益對立，捍衛(wèi)資本所有者的權(quán)力和利益。這種政黨屬性和階級立場與中國式現(xiàn)代化有著本質(zhì)性區(qū)別，因此兩種現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向也愈發(fā)背道而馳。

2.人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展動力

黨的領(lǐng)導作為上層建筑引領(lǐng)，進一步?jīng)Q定了中國式現(xiàn)代化必然遵循唯物史觀的方法論基礎(chǔ)以及人民主體論的特殊邏輯，即唯有依靠人民群眾的生產(chǎn)生活實踐，尤其是現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活實踐，才能實現(xiàn)真正意義的中國式現(xiàn)代化。這使得中國式現(xiàn)代化在發(fā)展動力層面與西方現(xiàn)代化形成明確分野。

中國式現(xiàn)代化從思想萌芽到正式提出再到深化拓展的演進過程，離不開唯物史觀科學方法論的指導。不論是毛澤東時期對社會主義革命和社會主義建設(shè)中的十大關(guān)系以及人民內(nèi)部矛盾等的辯證認識，鄧小平時期對“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準”③的方法論重申，還是江澤民和胡錦濤時期對“與時俱進”“求真務(wù)實”等方法論的強調(diào)，抑或習近平總書記對“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，④ “堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題”⑤等的明晰表述，從中均可以得出，唯物史觀始終是指導中國經(jīng)濟改革實踐以及中國式現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)，推動中國式現(xiàn)代化的未來實踐要求進一步遵循唯物史觀的科學方法論。

馬克思的唯物史觀之所以科學，在于其不僅將黑格爾倒立著的辯證法正立過來，從而闡明了“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實”， 而且也突破了以費爾巴哈等為代表的用物理的、機械的眼光看待人類社會發(fā)展變化的思想局限，將“人”明確為社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，并強調(diào)人的主觀能動性和主觀選擇對人類社會發(fā)展的關(guān)鍵性作用，從而真正實現(xiàn)了方法論上的“揚棄”。根據(jù)唯物史觀，人類歷史的發(fā)展和演變并非決定于某種絕對精神抑或某些英雄人物，而是由人民群眾的實踐所推動，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已” ，從而也便明確了“人民主體論”的基本認識。中國式現(xiàn)代化以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，為此也必然繼承和遵循著這一基本認識，即中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)的堅實根基在于人民，“人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄，必須相信人民、依靠人民”。⑧ 這是對中國式現(xiàn)代化發(fā)展動力問題的內(nèi)在規(guī)定，唯有依靠人民群眾的生產(chǎn)生活實踐，尤其是現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活實踐，才能實現(xiàn)真正意義上的中國式現(xiàn)代化。而現(xiàn)代化生產(chǎn)生活實踐是人的現(xiàn)代化的產(chǎn)物，從而也便明確了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展動力歸根結(jié)底在于人的現(xiàn)代化。

相比而言，西方現(xiàn)代化道路所遵循的方法論基礎(chǔ)更多是“個人主義”和“均衡邏輯”，甚至陷入歷史虛無主義的思想誤區(qū)。一方面，不同于唯物史觀對人民群眾的重視，西方社會強調(diào)經(jīng)濟人假設(shè)，其將人視為原子化的孤立個體，表面上推崇“自由”和“民主”，實質(zhì)則是將人物化為生產(chǎn)資料、物化為資本的附屬物。另一方面，西方社會強調(diào)“均衡邏輯”和“看不見的手”，將資本主義制度視為永恒，將市場機制視為萬能，實際上反而陷入了靜態(tài)思維甚至歷史虛無主義。以上方法論基礎(chǔ)便決定了西方現(xiàn)代化道路必然不會依靠人民、不會重視人民，其本質(zhì)是依賴資本的力量，并旨在永久維持和增強這一動力。這與中國式現(xiàn)代化有著鮮明的分野，故而在動力層面明晰了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。

3.人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歸宿

無論是黨的領(lǐng)導的上層建筑引領(lǐng)還是唯物史觀的方法論基礎(chǔ)，均建立在“以公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度”這一經(jīng)濟基礎(chǔ)保障之上，這決定了中國式現(xiàn)代化遵循“社會主義”的特殊邏輯，即最廣大中國人民的共同富裕是中國式現(xiàn)代化的最終落腳點，而人的自由全面發(fā)展則是中國式現(xiàn)代化的未來指向，從而在發(fā)展歸宿層面與西方現(xiàn)代化相區(qū)別。

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，伴隨著社會主義基本經(jīng)濟制度的確立、探索與創(chuàng)新過程，這構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎(chǔ)保障。毛澤東時期確立的以全民所有制和集體所有制為基礎(chǔ)的社會主義基本經(jīng)濟制度，為“一窮二白”的新中國快速建立起工業(yè)化體系提供了關(guān)鍵制度保障;鄧小平、江澤民和胡錦濤時期對以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的創(chuàng)新探索，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、加快建設(shè)富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家的重要制度支撐;習近平時期則對中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度作出了新的時代拓展，將其內(nèi)容拓展為“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等”，①并強調(diào)其是“鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度的重要支柱” ，②而這是新發(fā)展階段我國進一步邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必要邏輯保障。

社會主義基本經(jīng)濟制度是決定我國社會主義根本性質(zhì)的關(guān)鍵所在，從而也為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標和發(fā)展歸宿作出了明確規(guī)定。根據(jù)馬克思主義的基本邏輯，所有制是生產(chǎn)關(guān)系中的根本性和決定性維度，正是勞動者和生產(chǎn)資料之間“結(jié)合的特殊方式和方法，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟時期”。③ 在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻揭示了“以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提”④的資本主義生產(chǎn)方式必然伴隨著不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，并得出其必然被建立在公有制基礎(chǔ)上的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會所替代的結(jié)論。可見，唯有始終堅持社會主義基本經(jīng)濟制度，尤其是堅持公有制的主體地位，方能保障我國的社會主義根本性質(zhì)以及中國共產(chǎn)黨的上層建筑引領(lǐng)。更進一步地，社會主義基本經(jīng)濟制度以及其保障確立的社會主義根本性質(zhì)，又決定了我國的現(xiàn)代化建設(shè)必然要以全體人民的共同富裕和共同現(xiàn)代化為最終落腳點，并以人的自由全面發(fā)展為未來指向，這是中國式現(xiàn)代化在發(fā)展歸宿層面的規(guī)定性，同時也是衡量中國式現(xiàn)代化成敗與否的真正標準。

相比而言，建立在以私有制為主體的基本經(jīng)濟制度上的西方現(xiàn)代化，則難以擺脫馬克思所論述的資本積累一般規(guī)律的必然趨勢。其現(xiàn)代化進程始終伴隨著階級分化的不斷加劇和貧富差距的不斷拉大，盡管雇傭勞動者的名義工資有所提升且社會福利制度的實施充當了矛盾緩和的“安慰劑”，但毫無疑問，西方現(xiàn)代化的發(fā)展成果以極不平衡的方式由少數(shù)資本所有者所獨占，且這種不平衡是由所有制決定的必然趨勢，從而與以社會主義基本經(jīng)濟制度為經(jīng)濟基礎(chǔ)保障的中國式現(xiàn)代化在發(fā)展歸宿層面形成根本性分野。

綜上可見，中國式現(xiàn)代化的特殊之處便在于其上層建筑立場、方法論基礎(chǔ)以及經(jīng)濟基礎(chǔ)屬性，而這三個基本維度的特殊性均有一個共同指向———人的現(xiàn)代化。即中國式現(xiàn)代化的發(fā)展立足點是滿足人民的現(xiàn)代化發(fā)展訴求、發(fā)展動力是依靠人民的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活實踐、發(fā)展歸宿則是實現(xiàn)全體人民的共同現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化貫穿于中國式現(xiàn)代化的起點、過程及結(jié)果，發(fā)揮著重要的邏輯主線作用。實際上，目前已有研究提出人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征、重要內(nèi)容和價值旨歸，①甚至將其理解為現(xiàn)代化的本質(zhì)和根本依據(jù)，②這些研究雖未將人的現(xiàn)代化明確界定為中國式現(xiàn)代化的邏輯主線，但事實上從不同角度表明了這一點。也即，唯有使生產(chǎn)、分配、交換、消費等各維度的經(jīng)濟改革緊密圍繞人的現(xiàn)代化這一邏輯主線， “中國式”才在事實上成為中國現(xiàn)代化道路的獨特“前綴” 。

二、人的現(xiàn)代化的“三層次”理論內(nèi)涵展開

人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的邏輯主線，這一邏輯定位本身便決定了其不同于馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會層次，而是立足于社會主義初級階段這一大的歷史和現(xiàn)實條件，伴隨中國經(jīng)濟改革實踐呈現(xiàn)從低到高的多層次內(nèi)涵。以下根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學的基本邏輯，將人的現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵區(qū)分為三個層次，即“物質(zhì)富足的人”“整體健康的人”“全面發(fā)展的人”。這三個層次現(xiàn)代化內(nèi)涵的躍升既是中國式現(xiàn)代化不同階段的發(fā)展目標，也是推動中國式現(xiàn)代化進入更高階段的發(fā)展動力。

1.“物質(zhì)富足的人”是推動中國式現(xiàn)代化的初階目標及基礎(chǔ)動力

根據(jù)唯物史觀的基本邏輯，一定的物質(zhì)條件是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因為“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，且個人只有在物質(zhì)充裕的情況下才有機會、有條件、有能力去考慮自身發(fā)展，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”。④因此，人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)層次內(nèi)涵便是要實現(xiàn)“物質(zhì)富足的人”，且這一基礎(chǔ)層次內(nèi)涵不僅成為中國式現(xiàn)代化的初級目標，正如“貧窮不是社會主義”，貧窮也絕不是中國式現(xiàn)代化，須使中國式現(xiàn)代化的“發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進”; 而且是進一步推進中國式現(xiàn)代化向高階目標發(fā)展的基礎(chǔ)性動力，因為在物質(zhì)匱乏狀態(tài)下，人的精力不得不更多投入到“爭取必需品的斗爭”，而這將引致“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”⑥的風險，唯有在物質(zhì)需要得到一定滿足時，人方能追求更高層次的社會需要，從而成為推動中國式現(xiàn)代化多方位發(fā)展的基礎(chǔ)動力，真正成為發(fā)展的“依靠”。

對于“物質(zhì)富足”的具體內(nèi)涵，應(yīng)從現(xiàn)階段中國人民的現(xiàn)實需求進行把握。改革開放以來，中國人民的生活水平得到了顯著提升，從數(shù)據(jù)來看，1978年全國居民人均可支配收入僅為171元，2024年增加到41314元，扣除價格因素年均實際增長率約為8%;居民人均消費支出從1978年的151元增加到2024年的28227元，實際增長26.4倍。⑦ 但在總量提升的同時，物質(zhì)條件在城鄉(xiāng)和區(qū)域間的不平衡性愈發(fā)凸顯，物質(zhì)生產(chǎn)的種類、質(zhì)量和層次與社會需求之間出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡，且教育、醫(yī)療、公共服務(wù)等領(lǐng)域的物質(zhì)不充分問題也仍然存在。這既是進一步實現(xiàn)“物質(zhì)富足”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也蘊含著新時代條件下“物質(zhì)富足”的具體要求。具體而言：

第一，“物質(zhì)富足”不僅要求經(jīng)濟總量的提升，還應(yīng)進一步考慮不同區(qū)域、不同群體之間的共同“富足”。前文已闡明，人的現(xiàn)代化發(fā)展并非少數(shù)人的現(xiàn)代化，因此“物質(zhì)富足”也絕非少數(shù)人的物質(zhì)富足。這便要求，一方面要縮小不同區(qū)域、不同群體之間的收入和財富差距，尤其是約束和調(diào)節(jié)生產(chǎn)條件占有的過大差異;另一方面也要避免陷入“平均主義”誤區(qū)，通過保障微觀經(jīng)濟主體活力，持續(xù)提升物質(zhì)富足的總量基礎(chǔ)。

第二， “物質(zhì)富足”不僅要求物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量的充足，還應(yīng)進一步囊括物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量的有效提升。 “第一生活需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會的文明狀況。”①現(xiàn)階段我國已打贏脫貧攻堅戰(zhàn)并全面建成了小康社會，對美好生活的向往使得人們對物質(zhì)產(chǎn)品的需要發(fā)生了從“量需求”到“質(zhì)需求”的轉(zhuǎn)變。因此，“物質(zhì)富足”不僅有量的含義，更包含質(zhì)的要求。

第三，“物質(zhì)富足”不僅涉及市場提供的物質(zhì)產(chǎn)品，還應(yīng)進一步優(yōu)化公共基礎(chǔ)設(shè)施以及教育醫(yī)療等準公共產(chǎn)品的物質(zhì)供給。進入新發(fā)展階段，人民對公共服務(wù)的需求發(fā)生變化，一方面，不再僅僅滿足于基本公共服務(wù)的數(shù)量供給，而是更加關(guān)注其可及性和均衡性;另一方面，人民生活水平改善也要求公共服務(wù)能夠更好地滿足個體差異化的需求，強調(diào)服務(wù)的效率和體驗。基于這些變化，需要將“基本公共服務(wù)均等化”作為物質(zhì)建設(shè)的重點任務(wù)，同時著力擴大普惠性非基本公共服務(wù)供給，以持續(xù)契合人民對“物質(zhì)富足”的新期待。

2.“整體健康的人”是推動中國式現(xiàn)代化的高階目標及持續(xù)動力

物質(zhì)富足并不是人的發(fā)展和解放的充分條件。馬克思深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時帶來的對人的剝奪，使得勞動者的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在”。② 具體表現(xiàn)為：一是對勞動者身體健康的剝奪，主要通過延長勞動時間、加強勞動強度、惡化勞動環(huán)境等方式來實現(xiàn);二是對勞動者精神健康的剝奪，即資本“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，③將勞動者的“自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，④ 從而導致勞動者陷入精神麻木、情感缺失甚至唯利是圖的境地;三是對勞動者交往健康的剝奪，即在資本主義生產(chǎn)方式下，人與人之間“連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心……人人只顧自己，誰也不管別人”，⑤ “撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”，⑥從而使得人與人之間的交往變得異化和扭曲。

以上所述人的非健康狀態(tài)顯然與我國旨在推動實現(xiàn)的人的現(xiàn)代化背道而馳，盡管我國社會主義基本經(jīng)濟制度與西方國家有著本質(zhì)區(qū)別，但在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中仍出現(xiàn)了諸多損害勞動者健康的事例和風險。為此，在“物質(zhì)富足”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“整體健康的人”，⑦是我國實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。這同時也是中國式現(xiàn)代化的高階建設(shè)目標，因為健康是“經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國家富強的重要標志”， 更是推動中國式現(xiàn)代化進一步發(fā)展的可持續(xù)動力，“保護健康”就是“保持一切價值的源泉”，⑨健康發(fā)展的人民是推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的長久動力和持續(xù)依靠。

根據(jù)馬克思主義基本邏輯，“整體健康的人”至少應(yīng)包含以下三方面內(nèi)涵：

一是身體健康的人。勞動力存在于活的人體之中，且理論上要求實現(xiàn)“同樣的精力和健康條件下”⑩的勞動力再生產(chǎn)，這不僅是人的生存和發(fā)展的必然要求，而且也是實現(xiàn)價值增值、經(jīng)濟增長以及可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為此，應(yīng)減少自然損耗以外的由于勞動時間過長、勞動強度過大等引致的過度勞動耗費，保障勞動力得以在健康水平下進行再生產(chǎn)，并通過醫(yī)療、保健、康復等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，持續(xù)提升全民健康程度。

二是精神健康的人。人不僅是“生命存在物”“社會存在物”，還是“意識存在物”“精神存在物”，如果失去精神健康，人“還不如一頭役畜”，淪為“一架為別人生產(chǎn)財富的機器”，也無法“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，" 這也正是黨的二十大報告中特別強調(diào)要重視心理健康和精神衛(wèi)生的原因。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，各類個人主義觀念（如利己主義、拜金主義、消費主義等）不可避免地滲透社會，導致個體在不斷追求物質(zhì)財富、尋找個人發(fā)展和社會認同的過程中，忽視了精神健康的維護。為此，要健全精神衛(wèi)生服務(wù)體系，提高精神衛(wèi)生服務(wù)的可及性和質(zhì)量，讓人民群眾享受到更加健康、幸福的生活。

三是交往健康的人。交往是人的本質(zhì)的存在方式，“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，③甚至同他人交往的活動成為“人的生命的一種占有方式”。④科技進步為人類帶來了更為廣泛且便捷的交往途徑，尤其是互聯(lián)網(wǎng)使人們能夠隨時隨地展開交流。然而，在資本邏輯的驅(qū)動下，社交媒體平臺往往以盈利為目標，時常充斥著極端觀點、爭議性內(nèi)容以及情緒化的信息，模糊甚至扭曲人們的價值觀。此外，過度依賴虛擬社交，忽視現(xiàn)實世界的人際交往和社交活動，也會導致交往的深度和質(zhì)量受到影響，進而影響個體的長遠發(fā)展。為此，有必要加強互聯(lián)網(wǎng)平臺監(jiān)管，打造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，同時鼓勵人們積極參與現(xiàn)實社會活動，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往的平衡，構(gòu)建更加健康的社交關(guān)系。

3.“全面發(fā)展的人”是推動中國式現(xiàn)代化的最終目標及未來動力

馬克思恩格斯經(jīng)典作家對未來社會構(gòu)想的最終指向便是“自由人聯(lián)合體”，即“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式” ， 且認為此時“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。⑥ 盡管處于社會主義初級階段的中國，仍與馬克思恩格斯所設(shè)想的未來社會存在多方面差距，但“全面發(fā)展的人”⑦仍是中國要推動實現(xiàn)的人的現(xiàn)代化的未來指向和最高內(nèi)涵。這同時也是中國式現(xiàn)代化的最終目標，即中國式現(xiàn)代化的各方面舉措最終都要落腳于“促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展” ; 更是超越中國式現(xiàn)代化、進一步向社會主義更高階段發(fā)展的未來性動力，即唯有培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，⑨方能獲得真正實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的根本動力和推動社會主義長久發(fā)展的未來動力。

何為“全面發(fā)展的人”？“全面發(fā)展的人”應(yīng)包括哪些核心維度？對此，習近平總書記提出的新發(fā)展理念能夠提供有益的參考。新發(fā)展理念不僅是對中國共產(chǎn)黨歷代經(jīng)濟發(fā)展理念的繼承與超越，而且其五大維度是對馬克思社會再生產(chǎn)“四環(huán)節(jié)”邏輯的遵循與拓展。這意味著，新發(fā)展理念不僅可以用于指導宏觀經(jīng)濟發(fā)展，還可經(jīng)過適當調(diào)整以分析城市發(fā)展、農(nóng)村發(fā)展乃至人的發(fā)展等問題。為此，可基于新發(fā)展理念的核心維度，歸納出“全面發(fā)展的人”的五重具體內(nèi)涵：

第一，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具有創(chuàng)新能力。“自由的有意識的活動”是人的類特性，⑩因而從事創(chuàng)造性活動是人的本質(zhì)性活動，擁有創(chuàng)新能力的人才能無限接近和不斷體現(xiàn)人自身的“類本質(zhì)”。這一點在技術(shù)進步條件下機器相繼替代人的體力勞動、腦力勞動甚至部分創(chuàng)新性勞動的過程中變得愈發(fā)凸顯。為此，“全面發(fā)展的人”首先應(yīng)是具有創(chuàng)新能力的人，這也是黨的二十大所強調(diào)的“科教興國戰(zhàn)略”的目標指向，即通過系統(tǒng)性體制機制改革，培養(yǎng)、激發(fā)和引導人的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新動機，從而為人的現(xiàn)代化以及中國式現(xiàn)代化提供動力牽引。

第二，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具備協(xié)調(diào)素質(zhì)。在人的生存發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)是一個至關(guān)重要的因素，全面發(fā)展的人實質(zhì)上就是從自然、社會和人自身解放出來而達至全面和諧的人。協(xié)調(diào)發(fā)展的人有兩層含義：一是個人能力的協(xié)調(diào)。如果個體只有操縱局部工具的特殊技能，就會呈現(xiàn)片面性或畸形化的發(fā)展，這也是黨和國家倡導個人“德智體美勞”全面發(fā)展的原因所在。二是不同群體之間的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展的人不是單獨的個體存在，而是群體存在，因而其協(xié)調(diào)性不僅體現(xiàn)在個人能力的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)在不同群體之間的相互協(xié)調(diào)。當前，“不平衡不充分”仍然是現(xiàn)代化建設(shè)最棘手的問題，區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、公共資源不平衡、社會階層發(fā)展不平衡等現(xiàn)象必然會影響人的發(fā)展的協(xié)調(diào)性。為此，要倡導協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，形成更加協(xié)調(diào)的發(fā)展格局，實現(xiàn)群體的共同發(fā)展和個體能力的均衡發(fā)展。

第三，“全面發(fā)展的人”應(yīng)能與自然和諧共處。人與自然是生命共同體，自然界是“人的無機的身體”，是“人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”。① 馬克思認為，人的發(fā)展與自然的發(fā)展是統(tǒng)一的，“占有自己的全面的本質(zhì)”必須以“自然界的真正復活”為基礎(chǔ)，② 因此，全面發(fā)展的人一定是綠色發(fā)展的人。綠色發(fā)展的人，一方面能夠按照自然規(guī)律進行生產(chǎn)生活實踐，保持生產(chǎn)生活環(huán)境的綠色化，另一方面又能“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色化，從而達到“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，④為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改革開放以來，我國粗放式的經(jīng)濟增長模式帶來了許多問題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費等，這些問題成為制約人的全面發(fā)展的重要因素。唯有加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，才能改變?nèi)伺c自然的對立狀態(tài)，以人與自然的和諧發(fā)展促進人的全面發(fā)展。

第四，“全面發(fā)展的人”應(yīng)秉持開放態(tài)度。馬克思很早就意識到人的全面發(fā)展與開放發(fā)展的緊密關(guān)系，他認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，⑤ 人的發(fā)展程度取決于與外部世界聯(lián)系的豐富性，而這必須建立在開放發(fā)展的基礎(chǔ)上。為此，根據(jù)馬克思的邏輯，全面發(fā)展的人同時也是建立起了豐富的、全面的社會關(guān)系的開放發(fā)展的人。開放發(fā)展的人，能夠在理念、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多個領(lǐng)域保持開放，由“地域性的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”，⑥并在個體發(fā)展的過程中與世界發(fā)展良性互動，從而推進整個人類社會中一切人的全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化背景下，歷史正在向世界歷史轉(zhuǎn)變，逆全球化和單邊主義只能使人退居孤島。因此，推動人的全面發(fā)展須保持開放胸懷，塑造具有中國特色的“家庭—社會—國際”三位一體的開放格局，引領(lǐng)人們建立全面豐富的社會關(guān)系。

第五，“全面發(fā)展的人”應(yīng)具有共享理念。馬克思非常重視發(fā)展的共享性和平等性，對資本主義社會中資產(chǎn)階級以犧牲工人發(fā)展來實現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)象進行了激烈批判。他認為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，" 只有在“共同體”中，個人才可能實現(xiàn)全面發(fā)展。因此，共享發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。作為以馬克思主義為指導思想的社會主義國家，我國始終將共享發(fā)展作為社會發(fā)展的基本價值導向，然而在市場機制下，個人利益至上的價值觀念與行為難以避免，需要進一步強調(diào)共同體意識，形成互動、分享和共同的發(fā)展。共享發(fā)展不僅是機會共享、成果共享，更是責任共擔。個人只有樹立責任意識，才能充分運用自身的體力和才能，積極主動投身到現(xiàn)代化建設(shè)中，推動自身進步及人民的全面發(fā)展。

可見，人的現(xiàn)代化具有豐富的理論內(nèi)涵，其內(nèi)涵從“物質(zhì)富足—整體健康—全面發(fā)展”的層次提升，勾勒和刻畫著中國式現(xiàn)代化歷史進程和未來走向的核心線索與脈絡(luò)。這進一步彰顯了唯有以人的現(xiàn)代化為邏輯主線，不斷推進人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵層次升級，方能將方方面面的經(jīng)濟改革實踐真正統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

三、人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升的實現(xiàn)路徑

人的現(xiàn)代化貫穿于中國式現(xiàn)代化始終，發(fā)揮著重要的邏輯主線作用。但人的現(xiàn)代化并非自發(fā)實現(xiàn)，其不同層次內(nèi)涵的演進也并非必然過程，不僅要求始終遵循唯物史觀方法論、堅持黨的領(lǐng)導、完善社會主義基本經(jīng)濟制度等，還要建立在微觀、中觀、宏觀等多維度實現(xiàn)路徑基礎(chǔ)之上。

1.著力探索勞動力價值的時代拓展與充分實現(xiàn)機制

在社會主義市場經(jīng)濟體制下，單個人的現(xiàn)代化首先依賴于其收入充足這一基礎(chǔ)條件。其中，公有制經(jīng)濟內(nèi)部實行按勞分配，具有更強的公平性和先進性;非公有制經(jīng)濟內(nèi)部采取按要素分配，工資的實質(zhì)是勞動力價值，往往在資本逐利過程中被絕對或相對壓低。為此，勞動力價值是否能夠伴隨現(xiàn)代化發(fā)展進程得到同步拓展和充分實現(xiàn)，成為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要微觀基礎(chǔ)。這便要求充分發(fā)揮政府和市場的雙重作用，通過“勞動力價值初始構(gòu)成—勞動力價值的補償與實現(xiàn)—勞動力價值反饋經(jīng)濟發(fā)展—勞動力價值構(gòu)成拓展”的動態(tài)機制逐步推動勞動力價值提升。

具體而言：（1）在勞動力價值初始構(gòu)成基礎(chǔ)上，實施勞動力價值的多元補償，以推動勞動力更高質(zhì)量的再生產(chǎn)。也即，在實際勞動力價值低于足以使勞動者個人“能夠在同樣的精力和健康條件下重復同樣的過程”①的理論值時，政府需通過稅收優(yōu)惠、補貼、社會保障、公共服務(wù)體系建設(shè)等多元補償方式使其向理論值靠近。同時，還需完善相關(guān)法律法規(guī)、倡導企業(yè)履行社會責任，確保對勞動力加倍耗費的充分補償。（2）充分發(fā)揮更高質(zhì)量勞動力的作用，提升經(jīng)濟發(fā)展的效率與質(zhì)量。也即，將更高質(zhì)量的勞動力與生產(chǎn)資料相結(jié)合，推動生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量的逐步提升，尤其注重發(fā)揮創(chuàng)新型勞動力的關(guān)鍵作用。市場機制在這一過程中發(fā)揮核心作用，但政府仍需要發(fā)揮保障和引導作用，通過完善相關(guān)法律法規(guī)、優(yōu)化教育政策和產(chǎn)業(yè)政策等，引導人才培養(yǎng)及合理流動。（3）以更高效率和質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展為牽引，推動勞動力價值構(gòu)成的時代拓展。也即，在勞動力高質(zhì)量再生產(chǎn)與企業(yè)利潤提升的正向循環(huán)中，逐步將健康費用、享受與發(fā)展費用等納入勞動力價值構(gòu)成，從而持續(xù)推動現(xiàn)實勞動力價值水平的提升。這一過程需要政府與市場共同發(fā)揮作用，樹立尊重人才、依靠人才、培養(yǎng)人才的經(jīng)濟發(fā)展理念，引導企業(yè)由壓低工資競爭轉(zhuǎn)向人才驅(qū)動發(fā)展。

以上動態(tài)機制是一個螺旋式上升的動態(tài)循環(huán)過程，使得現(xiàn)實勞動力價值伴隨現(xiàn)代化進程而同步拓展和充分實現(xiàn)，從而更好支撐人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升及中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

2.協(xié)同推進生產(chǎn)體系、分配體系、交換體系和消費體系的現(xiàn)代化建設(shè)

勞動力價值的時代拓展和充分實現(xiàn)，直接通過對各類生活資料的消費來完成，而消費背后的支撐是生產(chǎn)，且分配和交換是必要的中間環(huán)節(jié)。可見，人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升內(nèi)置于生產(chǎn)、分配、交換、消費“四過程”的橫向經(jīng)濟運行邏輯之中，須以現(xiàn)代化生產(chǎn)體系、現(xiàn)代化分配體系、現(xiàn)代化交換體系和現(xiàn)代化消費體系的協(xié)同推進作為經(jīng)濟體系支撐。

具體而言：（1）現(xiàn)代化生產(chǎn)體系是決定性維度，即唯有構(gòu)建現(xiàn)代高效、安全可靠的物質(zhì)生產(chǎn)體系，才能為人的物質(zhì)富足提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ);唯有充分推動健康醫(yī)療、體育保健等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能為人的健康發(fā)展提供足夠的物質(zhì)條件;唯有積極推進生產(chǎn)體系的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實支撐。（2）現(xiàn)代化分配體系是保障性維度，即若沒有科學合理的分配方式、結(jié)構(gòu)均衡的分配條件、動態(tài)優(yōu)化的分配結(jié)果，則人的現(xiàn)代化發(fā)展便失去了必要的收入支撐，甚至物質(zhì)富足、整體健康以及全面發(fā)展很可能會成為少數(shù)人的特權(quán)，而這并非真正意義的人的現(xiàn)代化，更不是中國式現(xiàn)代化所追求的人的現(xiàn)代化。（3）現(xiàn)代化交換體系是樞紐性維度，即應(yīng)通過明晰交換方式邊界、拓展交換渠道類型、規(guī)范交換環(huán)境秩序等，推動實現(xiàn)高效市場交換與合理計劃交換的有機統(tǒng)一，同時構(gòu)建安全有效的金融體系、流轉(zhuǎn)暢通的物流體系、現(xiàn)代高效的網(wǎng)絡(luò)體系等，從而為人的現(xiàn)代化提供必要的交換條件。（4）現(xiàn)代化消費體系是實現(xiàn)性維度，即無論是人的物質(zhì)富足、整體健康還是全面發(fā)展，均需依托一定水平的生活資料消費方能實現(xiàn)，這便意味著，一方面要推動完善消費層次高級化、消費差異合理化、消費方式現(xiàn)代化的高質(zhì)量私人消費體系，另一方面還要大力推動建立多層次全覆蓋的教育醫(yī)療體系、均等化高水平的公共服務(wù)和公共基礎(chǔ)設(shè)施體系等高質(zhì)量公共消費體系。

生產(chǎn)、分配、交換、消費是“一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，①為此，以上“四過程”的現(xiàn)代化發(fā)展還須有機結(jié)合、協(xié)同推進，方能為人的現(xiàn)代化提供必要的經(jīng)濟運行支撐。

3.加快形成人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)條件、制度條件和理念條件

人的現(xiàn)代化過程不僅內(nèi)置于生產(chǎn)、分配、交換、消費“四過程”的橫向經(jīng)濟運行邏輯之中，而且也包含在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的宏觀動態(tài)作用之中，受到技術(shù)、制度、理念等條件的制約。為此，需推動“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”的動態(tài)適應(yīng)，并在這一過程中加快形成人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)條件、制度條件和理念條件。

以人的綠色發(fā)展為例，若綠色技術(shù)發(fā)展水平較低，群眾難以進行充分的綠色消費;若沒有系統(tǒng)的生態(tài)制度和綠色政策，則企業(yè)缺乏綠色創(chuàng)新動力，群眾也難以轉(zhuǎn)向綠色生活方式;而若沒有綠色理念的宣傳貫徹，則生態(tài)制度和綠色政策也難以形成、出臺并有效落實;唯有技術(shù)、制度、理念三個維度的協(xié)同推動，方能有力支撐人的綠色發(fā)展。而且，人的現(xiàn)代化所處層次越高，則其對技術(shù)條件、制度條件以及理念條件的要求也會更高。為此，須充分發(fā)揮意識形態(tài)工作的自覺性和能動性，適時調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)、自覺推動生產(chǎn)關(guān)系變革以促進生產(chǎn)力發(fā)展，加快實現(xiàn)人的現(xiàn)代化所需的技術(shù)、制度、理念條件，推動人的現(xiàn)代化實現(xiàn)“物質(zhì)富足—健康發(fā)展—全面發(fā)展”的層次升級。

需要強調(diào)的是，我國在意識形態(tài)工作的自覺性和能動性方面相比西方國家具有鮮明優(yōu)勢，即能夠較為自覺、及時地進行意識形態(tài)變革以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，并形成較強反作用。這種優(yōu)勢主要源自中國共產(chǎn)黨方法論思想的科學性和先進性，其領(lǐng)導下經(jīng)濟改革實踐與經(jīng)濟思想創(chuàng)新的有效互動，以及社會主義基本經(jīng)濟制度的保障作用。② 而這些也是在推動人的現(xiàn)代化從而推動中國式現(xiàn)代化的過程中，需要始終堅守并進一步探索完善的重要宏觀方面。

總之，中國式現(xiàn)代化相比西方式現(xiàn)代化的內(nèi)涵分野、獨特優(yōu)勢以及世界意義均源自人的現(xiàn)代化這一邏輯主線，為此，各領(lǐng)域的經(jīng)濟改革實踐和戰(zhàn)略布局均應(yīng)圍繞人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升這一核心線索展開，在遵循唯物史觀方法論、堅持黨的領(lǐng)導、完善社會主義基本經(jīng)濟制度等基礎(chǔ)上，持續(xù)優(yōu)化健全推動“物質(zhì)富足—整體健康—全面發(fā)展”的人的現(xiàn)代化內(nèi)涵躍升所需的微觀、中觀和宏觀支撐條件。