形義啟蒙：王筠《文字蒙求》象形指事理論的教育闡釋與文化價(jià)值

《說(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了部首檢字法的先河，是文字學(xué)歷史上的一座豐碑。自乾嘉學(xué)派代表人物戴震倡導(dǎo)“由訓(xùn)話而明義理”，致力于小學(xué)之后，學(xué)界對(duì)于《說(shuō)文解字》的研究逐漸興盛，尤以段玉裁《說(shuō)文解字注》為首，形成了一股《說(shuō)文》學(xué)風(fēng)，訓(xùn)話學(xué)家王念孫為段玉裁《說(shuō)文解字注》作序，說(shuō)：“訓(xùn)話聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明，蓋千七百年來(lái)無(wú)此作矣。”由此可見(jiàn)，《說(shuō)文》對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。

在《說(shuō)文》學(xué)大普及的道光年間，王筠有獨(dú)到的見(jiàn)解，《說(shuō)文釋例》前序有言：“今天下之治《說(shuō)文》者多矣，莫不窮思畢精以求，為不可加矣。”[2然而，作為“津梁”，桂馥之作旁征博引、體系貫通，卻失于繁雜，段玉裁之作體大思精，卻失于艱澀。王筠研治《說(shuō)文》三十余年，“每見(jiàn)一本，必讀一過(guò)”，他痛恨當(dāng)時(shí)“且著書(shū)者，每勇于駁古人，而怯于駁今人，謂今人徒黨眾盛，將群起而與我為難也”3的不良之風(fēng)，力求做到“體例所拘，無(wú)由沿襲前人，為吾一家之言而已\"4。由此，王筠采各《說(shuō)文》大家著作，辨其正誤，刪繁舉要，另開(kāi)體系，著述方能做到條理清晰，內(nèi)容精細(xì)，自成一家之言。

《清史稿》評(píng)價(jià)“筠治說(shuō)文之學(xué)垂三十年，其書(shū)獨(dú)辟門徑，折衷一是，不依傍于人”5]。其著作有《說(shuō)文句讀》《說(shuō)文釋例》《文字蒙求》《教童子法》《說(shuō)文系傳校錄》等，本文將重點(diǎn)對(duì)《文字蒙求》中的“象形”和“指事\"兩卷進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，以期揭示其在形義啟蒙方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)影響。

一、《文字蒙求》簡(jiǎn)介

友人陳山嵋為了教導(dǎo)孫子識(shí)字，特地邀請(qǐng)王筠編寫一本適合兒童啟蒙的教材，《文字蒙求》便是在這樣的背景下創(chuàng)作而成的。“蒙求”一名源自《周易》“匪我求童蒙，童蒙求我”，卦文直譯為“并非我求那少年，是那少年在求我”。顧名思義，《文字蒙求》一書(shū)旨在滿足學(xué)童的需求，成文通俗易懂，運(yùn)用多種識(shí)字教學(xué)方法，讓兒童在識(shí)字初期就能掌握漢字成字的規(guī)律和特點(diǎn)。

《文字蒙求》全書(shū)按照漢字的構(gòu)造結(jié)構(gòu)來(lái)編排，分象形、指事、會(huì)意、形聲四卷。班固在《漢書(shū)·藝文志》中指出：“六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”7雖然名稱略有不同，但班固是將象形置于指事之前的，王筠在《文字蒙求》卷一開(kāi)篇便贊“其次第最允”，不過(guò)他在名稱方面采用的是許慎的版本。戴震提倡“四體二用”說(shuō)，即象形、指事、形聲、會(huì)意四類皆為造字之法，轉(zhuǎn)注、假借兩類為用字之法，王筠《文字蒙求》采用四種造字法列四卷，意在教會(huì)兒童如何識(shí)字，將戴震學(xué)說(shuō)運(yùn)用到了實(shí)踐之中。這本書(shū)雖然是王筠以《說(shuō)文》為基礎(chǔ)編寫的一本兒童識(shí)字教材，但由于他廣泛吸取了他人的研究成果，加之本人的文字學(xué)功底深厚，因此書(shū)中創(chuàng)見(jiàn)迭出，時(shí)有新意。

二、象形觀物：漢字形義關(guān)聯(lián)的視覺(jué)化啟蒙路徑

許慎認(rèn)為，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰出，日月是也”8]。王筠在卷首提到：“易日：‘百官以治，萬(wàn)民以察。知文字為記事而作，如今之帳簿而已。有實(shí)字，無(wú)虛字。后世之虛字，皆借實(shí)字為之也。字因事造，而事由物起。牛羊，物也，牟半則事也。”9商周時(shí)期的象形文字通過(guò)圖畫(huà)直觀表現(xiàn)事物形態(tài)，后經(jīng)季斯規(guī)范為小篆，李斯雖統(tǒng)一了字形，卻因調(diào)整書(shū)寫導(dǎo)致漢字失去部分原始形態(tài)特征。這種演變使某些小篆字形難以追溯象形本源，增加了兒童理解漢字構(gòu)造的難度。因此《說(shuō)文蒙求》大部分是仿照《說(shuō)文》，先列楷體后加篆字，也有部分采用金文，更加直觀形象，力求在傳承中兼容并蓄，便于兒童入門學(xué)習(xí)。這是王筠在《說(shuō)文》學(xué)的特殊貢獻(xiàn)之一，何添先生評(píng)價(jià)他為：“然援古籀以證《說(shuō)文》，考金文以論形義，得風(fēng)氣之先者，蓋由王筠始之。”[10]

王筠在“象形”這一卷中，大量運(yùn)用了觀字法來(lái)分析字形、字義，具體如表1所示。

經(jīng)過(guò)對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)王筠在《文字蒙求》中釋“牛\"時(shí)，是從篆文字形的上、中、下三個(gè)部分解釋其字構(gòu)造，總結(jié)為“此自后視之之形”，同時(shí)他刪去了《說(shuō)文》中抽象深?yuàn)W的部分，化而自用。蒯光典在《文字蒙求廣義》中解釋道：“事也。理也。事者，謂能事其事，以牛任耕也。理者，謂其文理可分析也。庖丁解牛，依乎天理，批大郤，道大。”[13]王筠博采段玉裁、鄭珍等諸家之說(shuō)，并輔以歷代訓(xùn)話與文獻(xiàn)文例，在取舍之間，進(jìn)一步闡明了“牛\"字的字源、字義和字用，體現(xiàn)了他獨(dú)特的文字學(xué)見(jiàn)解。

在《說(shuō)文釋例》卷十四中，王筠將這種解釋字義的方法概括為“觀文”，并解釋道：“易曰：‘觀乎人文\"\"[14]，后舉“天類”\"地類”\"人類\"\"物類”\"事類”等諸多字例，說(shuō)明如何“觀文”。王筠“觀文”的內(nèi)涵有兩層：一是觀看、查看文字的構(gòu)形，看其怎樣與事物之形體對(duì)應(yīng)；二是考察人類怎樣從不同的視角觀看事物，從而就這個(gè)視角取象制字，從不同的視角觀文就是漢民族以物形法取象于事物造字的結(jié)果。15王筠認(rèn)為，象形字是“為物而造”，其描寫對(duì)象既然為客觀物體，那么隨著觀察角度的不同，所造的字形也會(huì)有區(qū)別，由此他總結(jié)出不同的觀字法：平視、仰視、俯視等，如\"鼠，此字當(dāng)橫看，大首伏身曳尾\"[16]“燕，此背面形也。廿象箭口，口象脊，北象張兩翅，火象尾”17]“日，日中有黑影，初無(wú)定在，即所謂三足烏者也”[18]“田，外象封畛，內(nèi)象阡陌”[19]

雖然觀文法的思路是可取的，但是由于時(shí)代局限，《文字蒙求》中有些字的解釋延續(xù)了許慎的錯(cuò)誤，如\"為，母猴也，其為禽好爪，故從爪，余皆象形”[20]，今人多認(rèn)為其本義是指“役使大象以助勞”。何迎竹認(rèn)為王筠對(duì)象形字的分類過(guò)于細(xì)致，且某些字的分類存在偏差。2王筠機(jī)械套用文法解析象形字，其形義分析的僵化性不利于兒童的思維啟發(fā)與理解。

三、指事明理：抽象符號(hào)的文化編碼與教學(xué)轉(zhuǎn)化

許慎認(rèn)為：“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也。\"[22王筠在\"指事\"卷開(kāi)篇談道：“指事或兩體，或三體，皆不成字。即其中有成字者，而仍有不成字者，介乎其間以為之主，斯為指事也。”[23]他開(kāi)宗明義，對(duì)指事的概念進(jìn)行了界定，指事字由兩三個(gè)不成字的部件構(gòu)成或者由成字加不成字的部件組成，于是指事字可以分為兩類。邵敬敏主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通論》將“指事\"定義為“用象征性的符號(hào)來(lái)提示字義的造字方法\"[24]。可見(jiàn)，“不成字者”即\"象征性的符號(hào)\"是指事字的靈魂。因?yàn)橛贸橄蠓?hào)來(lái)表示字義局限性很大，所以指事字比象形字還少，尤其是純符號(hào)的指事字更少。

在《文字蒙求》中，王筠把指事字分為正例（純體指事)與變例兩大類，與《說(shuō)文釋例》相呼應(yīng)，只是名稱略有不同。王筠這種極其精細(xì)的分類方式清晰地劃清了指事字與指事字之間的界限，但未免落于為分類而分類的桎梏。

《文字蒙求》在解釋指事字的字形字義時(shí)，沿襲了《說(shuō)文》中較為淺顯易懂的文字。為達(dá)到激起兒童識(shí)字興趣、提高兒童的識(shí)字效率的教學(xué)目的，對(duì)于《說(shuō)文》中較為簡(jiǎn)單抽象的釋義，王筠在《文字蒙求》中會(huì)采取更加生動(dòng)形象、有理有據(jù)的語(yǔ)言來(lái)解釋漢字，具體如表2所示。

經(jīng)過(guò)對(duì)照，《說(shuō)文》從“視而可識(shí)”的角度說(shuō)明了“刃\(zhòng)"字的成字部件為“刀”，從“察而見(jiàn)意”的角度說(shuō)明其不成字部件為“、”，象刀有刃，意為刀堅(jiān)。《文字蒙求》在借鑒《說(shuō)文》的基礎(chǔ)上加以闡釋，重視建立起抽象符號(hào)“、”與象形本字之間的聯(lián)系，符合兒童的心理接受能力。

王筠在著述之時(shí)力求“為吾一家之言而已”，對(duì)《說(shuō)文》有諸多推翻再解，不失謬誤。在解釋“行”字時(shí)，王筠在《文字蒙求》中指出，“行\(zhòng)"字與“步\"字意義相同，“步\"字本身即屬于會(huì)意字，而“行\(zhòng)"字則不可以簡(jiǎn)單歸為會(huì)意字。他進(jìn)一步解釋道，“行\(zhòng)"字的上兩筆象征股部，下兩筆象征腔部，最下面的兩筆則代表足部，這三者都是活動(dòng)的部分，故此形狀代表了“行”字的本意。王筠認(rèn)為，“行\(zhòng)"字并非單純“從從亍”并基于這一形態(tài)來(lái)理解，而是借助于一系列象征性部件的組合，反映了行走的整體動(dòng)作，因此“行\(zhòng)"字的構(gòu)造是基于實(shí)際的活動(dòng)形式。

文字學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“行\(zhòng)"字本義的解釋主要有兩種：一是將其解釋為動(dòng)詞，二是將其解釋為名詞。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，也有不少學(xué)者認(rèn)為其本義源自古代某種文化傳統(tǒng)的遺留。[27在《說(shuō)文》中，許慎由于所處時(shí)代的局限，依據(jù)小篆字形，將其解釋為“人之步趨也。從彳，從亍\"[28]，此乃字形轉(zhuǎn)變過(guò)程中的誤認(rèn)，已經(jīng)失其本義，而王筠在其基礎(chǔ)上解釋“上兩筆\"“次兩筆”“下兩筆”更為大謬。依據(jù)甲骨文字形，羅振玉在《殷虛書(shū)契考釋》中將其解釋為：“象四達(dá)之衢，人所行也。”[29該觀點(diǎn)獲得廣泛認(rèn)同，是目前學(xué)界對(duì)“行\(zhòng)"字本義解讀最為公認(rèn)的一種看法。

王筠通過(guò)細(xì)致的分類和深刻的字形解析，力求將漢字的象形與抽象符號(hào)的關(guān)系呈現(xiàn)得更加清晰。盡管他在《文字蒙求》中對(duì)指事字的解釋在某些方面有所創(chuàng)新，但也存在過(guò)度依賴形式的機(jī)械分析，這在兒童教學(xué)中可能會(huì)限制其思維的靈活性。從對(duì)“刃”和\"行\(zhòng)"字的比較分析，可以看出王筠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅強(qiáng)調(diào)了字形的構(gòu)造，還注重從符號(hào)的文化背景出發(fā)，探索字義與社會(huì)功能之間的深層聯(lián)系。

在全球化語(yǔ)境下，漢字作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，不僅是語(yǔ)言的載體，也是文化傳承的橋梁。如何將這些抽象符號(hào)有效地轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，既保留其深厚的文化內(nèi)涵，又能滿足現(xiàn)代教育的需求，成為教育者面臨的重要課題。王筠的“形義啟蒙\"理論為教育者提供了有益的思路，即通過(guò)活潑生動(dòng)的語(yǔ)言和形象化的解釋，使抽象符號(hào)更具易理解性和親和力。

四、形義啟蒙的雙重維度：教育實(shí)踐與文化傳承的當(dāng)代啟示

王筠《文字蒙求》的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于其對(duì)《說(shuō)文》學(xué)的突破性貢獻(xiàn)，也在于其將文字學(xué)研究與童蒙教育需求相結(jié)合的獨(dú)特路徑。這種“形義啟蒙”的漢字教育范式在當(dāng)今漢字文化傳承與語(yǔ)文教學(xué)改革中仍具有深刻的啟示意義。從教育實(shí)踐與文化價(jià)值雙重維度觀照，王筠理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可從以下三方面展開(kāi)。

（一)漢字認(rèn)知的具象化重構(gòu)：從“觀文\"到“活態(tài)識(shí)字”

王筠提出的\"觀文法\"強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察字形結(jié)構(gòu)理解字源義理，其本質(zhì)是對(duì)漢字“以形表意”特征的深度激活。在當(dāng)代漢字教學(xué)中，這一方法可轉(zhuǎn)化為“多維視覺(jué)認(rèn)知\"的教學(xué)策略。首先，教師可以利用甲骨文、金文等原始字形構(gòu)建“漢字圖像庫(kù)”，通過(guò)線條動(dòng)態(tài)演變演示，如“牛\"字從牛頭部的正面形象演化為符號(hào)的過(guò)程，使學(xué)生直觀感知漢字由具象到抽象的演化規(guī)律；其次，教師可以創(chuàng)設(shè)“漢字情境劇場(chǎng)”，引導(dǎo)學(xué)生以身體動(dòng)作模擬字形結(jié)構(gòu)，如用雙臂展開(kāi)模擬\"大\"字，手指相交模擬“友\"字，實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知與符號(hào)記憶的深度融合；再次，教師可以開(kāi)發(fā)“漢字思維導(dǎo)圖”，以核心象形字為原點(diǎn)，如“日”“月”“山”“水”等，通過(guò)部首關(guān)聯(lián)、意象衍生構(gòu)建漢字網(wǎng)絡(luò)圖譜。這種\"活態(tài)識(shí)字\"模式既延續(xù)了王筠“使童蒙得窺造字本原\"的教育理念，又借助現(xiàn)代教育技術(shù)突破了傳統(tǒng)字書(shū)平面化呈現(xiàn)的局限。

(二)文化基因的啟蒙性解碼：漢字教育的倫理維度

王筠在“象形\"卷中特別強(qiáng)調(diào)“字因事造，而事由物起\"的認(rèn)知邏輯，暗含漢字構(gòu)造中“天人合一\"的哲學(xué)思維。如“仁\"字從人從二，《文字蒙求》將其釋為“人與人相親”，實(shí)則已觸及儒家倫理的核心范疇。這種形義闡釋模式為當(dāng)代漢字教育注入了文化啟蒙的深層價(jià)值，通過(guò)解析漢字構(gòu)形中的文化密碼，如“家\"字屋宇下的“豕\"象征農(nóng)耕文明的家畜馴養(yǎng)，可使學(xué)習(xí)者在掌握字形結(jié)構(gòu)的同時(shí)自然領(lǐng)悟中華文明的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念與精神信仰；借助漢字體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如以“水”為母體的“江”“河”“湖”“海”系列字，系統(tǒng)建構(gòu)學(xué)生對(duì)中華地理空間與文化意象的認(rèn)知框架；通過(guò)比較中西文字差異，如表音文字與表意文字的不同符號(hào)邏輯，引導(dǎo)學(xué)生理解漢字作為“文化基因\"的獨(dú)特性。

(三)古今對(duì)話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)蒙學(xué)資源的現(xiàn)代 激活

《文字蒙求》作為清代蒙學(xué)教材的典范，其“以簡(jiǎn)馭繁\"的編纂智慧對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教材建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。王筠將2050個(gè)漢字按“四書(shū)\"分類的方式，實(shí)質(zhì)上構(gòu)建了“漢字認(rèn)知金字塔”：以象形字為基座，通過(guò)指事字、會(huì)意字、形聲字的梯度遞進(jìn)，形成從具象到抽象、從獨(dú)體到合體的認(rèn)知鏈條。

當(dāng)前，漢字教育正面臨數(shù)字化生存與文化認(rèn)同弱化的雙重挑戰(zhàn)。重審《文字蒙求》的啟蒙智慧，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到：漢字教學(xué)不僅是語(yǔ)言符號(hào)的傳授，也是文明傳承的基因工程。王筠通過(guò)“象形指事\"建構(gòu)的形義認(rèn)知體系，恰似架設(shè)在古今之間的文化橋梁——橋的一端連著先民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的造字智慧，另一端通向兒童“目擊道存\"的認(rèn)知本能。當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中引導(dǎo)學(xué)生觸摸“日\(chéng)"字中的太陽(yáng)輪廓，解析\"上\"\"下\"的空間隱喻時(shí)，實(shí)質(zhì)上正在進(jìn)行一場(chǎng)跨越三千年的文明對(duì)話。這種對(duì)話既需要教育工作者以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論重釋傳統(tǒng)文字，也要求我們始終保持對(duì)漢字文化基因的敬畏與溫情。唯有如此，方能使?jié)h字教育真正成為“培根鑄魂”的精神啟蒙，讓每個(gè)書(shū)寫漢字的孩童都在橫豎撇捺間遇見(jiàn)文明的星光。

五、結(jié)語(yǔ)

王筠《文字蒙求》以“形義互證\"重構(gòu)漢字啟蒙范式，將“觀物取象\"的思維基因融人童蒙教育，開(kāi)創(chuàng)了兼具學(xué)術(shù)深度與教學(xué)效度的識(shí)字路徑。其理論不僅突破《說(shuō)文》學(xué)傳統(tǒng)，也以象形指事的直觀闡釋搭建起漢字形義關(guān)聯(lián)的認(rèn)知橋梁，使學(xué)習(xí)文字成為傳承文化基因的重要方式之一。在全球化語(yǔ)境下，這種深植于漢字本源的啟蒙智慧，既為現(xiàn)代語(yǔ)文教育提供了歷史借鑒，亦為中華文明的精神根脈注入了鮮活生命力。

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