淺析“西園雅集”的藝術創作背景

《西園雅集圖》最初由北宋畫家李公麟創作?！拔鲌@雅集”與“蘭亭雅集”“玉山雅集”歷來被視為中國文化史上的三大著名雅集，它們不僅在歷史上留下深刻印記，也對后世的文化藝術產生深遠影響。《西園雅集圖》描繪北宋年間文人雅士在駙馬都尉王詵的西園進行雅集的場景，畫面中，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會等文人雅士，或揮毫用墨、或吟詩賦詞、或撫琴唱和、或打坐問禪，每個人物都栩栩如生，表情動態自然。畫面設色淡雅明潔，線條精細入微，構圖疏朗宏大。

結合米芾《西園雅集圖記》，對李公麟的《西園雅集圖》、金廷標的《西園雅集圖》進行結構分析。米芾的題記描述畫中人物的形態和場景，文字細膩生動，通過對每個細節的描繪，展現文人們在雅集中的各種活動，如吟詩、作畫、彈琴、談禪等。這些活動不僅體現文人們的才華和情趣，也反映他們在喧囂的名利場中尋求內心寧靜的愿望。米芾的題記不僅是對畫作的補充，更是對文人雅集精神的深刻詮釋。

米芾（1051—1107），字元章，號襄陽漫士、海岳外史，祖籍山西太原，后遷居湖北襄陽，北宋著名書法家、畫家、書畫理論家。米芾在書法上造詣極高，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱“宋四家”。他的書法風格獨特，筆勢雄健，結體欹側，富有變化。在繪畫方面，米芾擅長山水畫，尤以“墨戲”著稱。他的繪畫作品多用水墨渲染，筆法簡練，意境深遠。米芾還是一位重要的書畫理論家，著有《書史》《畫史》等，對中國書畫藝術的發展產生了深遠影響。

“西園雅集”因影響深遠，后世許多畫家紛紛摹繪，成為人物畫的一個常見畫題。歷代著名畫家劉松年、馬遠、趙孟頫、尤求、唐寅、李士達、石濤等都曾創作過《西園雅集圖》，這些作品不僅展示不同畫家的藝術風格，也反映不同時代文人雅集的風貌。會寧縣博物館館藏《西園雅集圖》創作于清代，不僅借鑒李公麟的原作，還融入畫家自身的理解和創新，使其成為一幅獨具特色的藝術作品（圖1）。這幅金廷標《西園雅集圖》為紙本設色，縱131、橫350厘米，左下角題“臣金廷標恭繪”，鈐白文印“廷標”一方，《西園雅集圖》是他供奉內廷時所作。從作品場面及人物衣著形象綜合分析，作品所繪內容取自“西園雅集”，畫法細致入微，筆觸細節工整，人物頭發和胡須刻畫皆清晰可見、靈動傳神，共繪有形態各異的人物23個。

金廷標（1723—1795），清代著名宮廷畫師，字士揆，號竹泉。清乾隆二十五年（1760）乾隆皇帝南巡，金廷標獻上白描《羅漢冊》，深受乾隆皇帝賞識，于是被選入宮廷作畫。他的畫作風格工細、設色淡雅，尤其擅長人物畫，作品多被乾隆皇帝題詠并收藏。金廷標的畫作在《石渠寶笈》中收錄81幅，可見他在清代畫壇的地位之高。

一、“西園雅集”發生的歷史背景

《西園雅集圖》不僅是一幅描繪文人雅集的畫作，更是對宋代文人精神風貌的生動展現。畫中人物或揮毫潑墨、或吟詩作畫、或談禪論道，展現文人雅士的高雅情趣和深厚學養。金廷標《西園雅集圖》通過細膩的筆觸和淡雅的設色，傳達文人雅士追求精神自由和內心寧靜的理想境界。畫中的人物都是北宋時期的著名文人，如蘇軾、黃庭堅、米芾等，他們在歷史上都有很高的文學和藝術成就。金廷標通過對這些人物的描繪，不僅展示他們的風采，也表達對這些文人雅士的崇敬之情。此外，畫中的景物如松竹、山石、溪流等，也都具有象征意義，如松竹象征高潔，山石象征堅韌，溪流象征清澈，這些元素共同營造出一種清雅脫俗的氛圍。

二、米芾《西園雅集圖記》釋文分析

從《西園雅集圖記》中的“李伯時效小李將軍為著色泉石云物草木花竹，皆妙絕動人……”記載可見，《西園雅集圖記》是根據李公麟《西園雅集圖》場景描述的。開場簡要闡述李公麟《西園雅集圖》的創作手法，其筆法取自唐代山水畫家、右武衛大將軍李思訓之子李升的著色技巧。畫中的泉水、巖石、云霧、草木、花竹都極為精美動人，人物形象生動逼真，各自表現出不同的形態，充滿山林間的韻味，沒有一絲世俗的塵埃氣息。其場景主要分為五部分：第一部分為蘇軾居中揮毫書寫，王詵、蔡肇、李之儀等人觀賞。其中，戴黑色帽子、穿黃色道袍，正在揮筆書寫的是蘇軾；頭戴仙桃巾、身穿紫色裘衣，坐在一旁觀看的是王詵；頭戴幅巾、身穿青衣，靠在方形幾案上凝視的是丹陽蔡肇；手扶椅子觀看的則是李之儀。后面還有一位侍女，頭發如云，佩戴翠飾，自然流露出富貴的氣質，是王詵的家姬。第二部分以李公麟所作陶淵明《歸去來兮圖》為主，主要人物有蘇轍、黃庭堅、晁補之、張耒、鄭嘉會等人。只見一棵孤松盤曲茂盛，后面有凌霄花纏繞，紅綠相間，下面有一張大石案，陳列著古董器物，瑤琴和芭蕉環繞。其中，坐在石盤旁邊，頭戴道帽、身穿紫色衣服，右手倚石、左手持卷閱讀的是蘇轍；頭戴團巾、身穿繭衣，手持焦扇仔細觀看的是黃庭堅；頭戴幅巾、身穿粗布衣服，手拿橫卷描繪陶淵明《歸去來》的是李公麟；頭披巾、身穿青衣，手扶肩膀站立的是晁補之；跪在地上，手扶石頭觀看畫作的是張耒；頭戴道巾、身穿素衣，按住膝蓋俯視的是鄭嘉會。后面還有一個童子，手持靈壽杖站立。第三部分是道人陳碧虛彈奏阮咸，秦少游袖手側聽，兩人坐在古老的檜樹下。其中，頭戴幅巾、身穿青衣，袖手側聽的是秦少觀；頭戴琴尾冠、身穿紫色道袍，彈奏阮咸的是陳景元。第四部分是米芾題壁，王欽臣仰首觀望。第五部分是圓通大師與劉涇談論，一個頑童捧著古瓦站立。后面有一座錦石橋，竹徑蜿蜒，伸入清澈的小溪深處，翠綠的樹蔭濃密。中間身披袈裟、坐在蒲團上的是圓通大師；旁邊頭戴幅巾、身穿褐色衣服，認真傾聽的是劉涇。兩人并坐在奇石上，下面是湍急的水流，水石潺潺，風竹相吞，爐煙裊裊，草木散發著清香，人間的清靜閑適之樂莫過于此。每個場景都獨立成畫，但又通過山水、樹木、石橋等元素巧妙連接，形成一個整體。在收尾部分總結歸納此次雅聚的人數及感悟，那些在名利場中奔波而不知進退的人，怎能輕易得到這樣的樂趣呢？從蘇軾以下，共有16人，他們以文章、議論、博學、辨識、英辭妙墨、好古多聞、雄豪絕俗的才情，以及高深的道行，卓然不群，聲名遠播。后人觀賞這幅畫作，不僅可以看到畫面的精美，也可以感受到人物的風采。

三、學術界關于李公麟創作《西園雅集圖》的疑點

李公麟《西園雅集圖》作為中國古代繪畫史上的重要作品（圖2），其真偽問題一直是學術界關注的焦點。《西園雅集圖》在歷史上多次被臨摹和復制，但其各種疑問至今尚未達成一致意見，主要表現在以下幾個方面：

第一，“西園雅集”這一歷史事件是否真實發生過？盡管“西園雅集”在文學和藝術史上享有盛譽，但其真實性一直備受質疑。一些學者認為，“西園雅集”確實發生過，而且對當時的文人文化產生深遠影響?！拔鲌@雅集”不僅是文人之間的一次聚會，更是他們表達政治立場和文化追求的重要平臺。通過雅集，文人們得以在相對自由的環境中交流思想，從而推動文化的繁榮發展。然而，也有學者持相反觀點。美國漢學家梁莊愛倫認為，“西園雅集”實際上是后人為了某種目的而虛構出來的，所謂的“西園雅集”并沒有確鑿的歷史證據支持，而是在后世的不斷建構中逐漸形成的。持存疑態度的學者主要圍繞這幾個方面：首先，許多關于“西園雅集”的記載都是在宋代以后才出現的，且多為文人墨客的主觀想象和夸張描述。其次，作為三大文人聚會之一的“蘭亭雅集”，是當時大書法家王羲之召集42位名士和家族子弟在會稽山陰蘭亭舉行的一次盛大聚會。盡管書法原跡早已失傳，但經過一代代書法大家的摹寫，在歷史上留下了深刻的印記。而蘇門四學士、大書法家米芾、開創白描人物畫的大師級畫家李公麟以及駙馬都尉、畫家、收藏家王詵等社會名流參加的“西園雅集”，在歷史上的影響與“蘭亭雅集”相比遜色很多。雖然也有學者認為“西園雅集”從參與者圓通大師、道士陳碧虛等來看并非“政界”雅聚，但從人物身份影響分析應為“上層”雅聚，更加多元，如確實存在，應該不只有李公麟所繪的《西園雅集圖》和米芾所題的《西園雅集圖記》遺墨傳世，參與者和其他文獻資料中也應有各種雅聚后的記載。

第二，對李公麟《西園雅集圖》記載最為詳細的是米芾的《西園雅集圖記》，但米芾所作《西園雅集圖記》的真實性也一直是學界爭議的焦點。有學者質疑其真實性，認為皆為后人托名之作，其中的一個核心論據便是在明代之前，米芾的《西園雅集圖記》在其本人的文集或其他文獻記載中均不見提及。此外，米芾的《西園雅集圖記》缺失對活動時間的標注，使得圍繞雅集舉行的時間成為一個爭論的焦點。米芾《西園雅集圖記》的內容與藝術風格幾乎都在介紹畫中人物的形態，等同于該畫內容的說明書，為《西園雅集圖》圖像注解，雖描繪每個參與人物的衣著打扮與動作神態，但缺少氣韻貫通的淋漓和灑脫，似非米芾文章之水準，而更像是普通文人的筆墨?！段鲌@雅集圖記》在宋代的典籍文獻中沒有收錄，這些存疑的種種要點并不能直接證明《西園雅集圖記》為米芾本人所撰。宋代后期，因政局動蕩不安，文獻資料大量遺失。如今我們為保持學術嚴謹的態度，對其真偽提出的各種疑問不妄加評判，為后續提出更加有力的佐證留出寬裕的空間。

第三，對于李公麟《西園雅集圖》的真跡版本，目前并沒有明確的公開信息指明具體哪一個版本被確認為真跡。從歷史影響來看，李公麟《西園雅集圖》因其藝術價值和文化意義吸引許多后世畫家的模仿和再創作，導致出現以李公麟署名的多個版本。這些版本可能在細節、風格和構圖上有所不同，但都受到李公麟原作的影響。存在疑問主要包括以下幾個方面：首先，李公麟原作因年代久遠，保存狀況可能并不理想，并非如臺北故宮博物院展示得如此完整。臺北故宮博物院現藏其中一幅《西園雅集圖》，原名“李公麟《西園勝會圖》”，后在乾隆時期因與《西園雅集圖記》考證內容描述高度相似，更名為“宋人《西園雅集圖》。乾隆皇帝題“公麟然否實公麟，古筆知誠出宋人。跋語奚妨去其贗，長圖益足尚斯真。衣衫如篆渾唐法，蕉石生神異李皴”，卷末尾董誥在乾隆丁未年（1787）題“……雖用公麟之事，而畫法則全異公麟蹊徑……以米芾西園雅集圖記校之，其人數位置皆合，惟第二段、第三段序次前后不同……至用筆蒼秀雄渾，生動開張，人物衣褶有古篆籀遺意，與公麟所畫用筆不類”，可見李公麟原作《西園雅集圖》真偽在歷代就有收藏家及學者質疑。

四、結語

李公麟《西園雅集圖》是否為“西園雅集”的真實寫照，以及后來米芾《西園雅集圖記》是否為當時“畫”與“記”相互佐證，在現今仍然是學術界深究的學術命題，但其絲毫不影響歷代文人雅士對于“西園雅集”的內心追求。它不僅使后續朝代產生以李公麟《西園雅集圖》為背景的傳世之作，成為后世文人雅集的典范，更是藝術創作的靈感源泉，對后世的繪畫題材和文人畫的發展產生深遠影響。

總而言之，無論是古代還是現代，“西園雅集”都以其獨特的文化魅力和藝術價值，對中國文化和藝術的發展產生深遠影響。通過這次雅集，我們可以感受到北宋文人的高雅情懷和深厚的文化底蘊，這也是“西園雅集”流傳千古的主要原因。

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作者簡介：

冉升（1985—），男，漢族，甘肅會寧人。大學本科，文博副研究館員，研究方向：野外考古與陳列展覽。