“在地性”文化賦能藝術(shù)創(chuàng)作的價值呈現(xiàn)

在全球化背景下，“在地性”概念應(yīng)運而生，其核心在于重視地方文化、經(jīng)濟和社會的獨特性，倡導(dǎo)回歸本土、立足地方。“在地性”的概念最早來源于社會學(xué)，而在文化領(lǐng)域中，“在地性”正逐漸取代“在地化”，成為討論地方知識和全球化議題的重要術(shù)語。“在地性”文化是指“在地性”在文化方面的具體表現(xiàn)，著重強調(diào)文化層面的獨特性和傳承性。將“在地性”文化滲透到藝術(shù)創(chuàng)作中，利用“在地性”文化資源，能夠提升藝術(shù)作品的文化價值和藝術(shù)價值，促進藝術(shù)發(fā)展的多元化。

一、“在地性”文化與藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“在美術(shù)創(chuàng)作中，將地域文化與美術(shù)創(chuàng)作相融合，能在保證創(chuàng)作手法得當?shù)幕A(chǔ)上，實現(xiàn)地域文化與美術(shù)創(chuàng)作的均衡發(fā)展。”[1]“在地性”文化以其地域特有的歷史、民俗、自然景觀等為藝術(shù)創(chuàng)作提供獨特的土壤和養(yǎng)分，藝術(shù)創(chuàng)作則以創(chuàng)新表達的方式反哺文化，通過藝術(shù)化呈現(xiàn)推動“在地性”文化傳承。二者之間的互動，既保留文化的根脈，又促進藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，形成了交融共生的關(guān)系。

（一）“在地性” 文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富素材

“在地性”文化以其獨特的歷史沉淀與地域特質(zhì)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供極為豐富且獨特的藝術(shù)素材。其一，自然地理風(fēng)貌是最直觀的創(chuàng)作源泉，如廣西漓江兩岸典型的喀斯特地貌，山峰突兀、江水澄澈，催生了以黃格勝為代表的漓江畫派，畫家們通過水墨技法，將“山青、水秀、洞奇、石美”的特質(zhì)融入畫作，使山水意境躍然紙上。其二，民俗文化活動蘊含豐富的創(chuàng)作意象，壯族的三月三歌圩，人們對唱山歌、拋繡球的場景，為舞蹈編排、戲劇創(chuàng)作提供了鮮活的情節(jié)藍本。其三，傳統(tǒng)手工藝中的圖案與技藝也具有很高的藝術(shù)價值，廣西壯錦精美的幾何圖案、侗族鼓樓精妙的榫卯結(jié)構(gòu)，都可以作為現(xiàn)代建筑及產(chǎn)品的設(shè)計元素。

這些從表面到內(nèi)里、從自然延伸到人文的“在地性”文化元素，不斷激發(fā)著藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，促使藝術(shù)作品深深扎根于本土文化之中，兼具地域辨識度和文化內(nèi)涵。

（二）“在地性”文化塑造藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格

1.“在地性”文化對于藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成具有決定性作用

“在地性”文化提供的豐富素材，為畫家創(chuàng)作風(fēng)格的形成奠定敘事基礎(chǔ)。不同地域的氣候環(huán)境、建筑特色和傳統(tǒng)工藝，決定藝術(shù)家在開展藝術(shù)創(chuàng)作時會有不一樣的色彩傾向及材料選擇。“在地性”文化還賦予藝術(shù)創(chuàng)作以精神內(nèi)涵，比如宗教信仰、倫理觀念與集體記憶構(gòu)成文化的精神內(nèi)核，影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與價值表達，使得作品可以超越視覺層面，具有精神意味，從而構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作的深層底蘊。

2.“在地性”文化推動藝術(shù)流派的形成與發(fā)展

相似的文化背景讓藝術(shù)家群體共享創(chuàng)作資源與審美經(jīng)驗，從而形成具有地域特色的藝術(shù)流派。比如新安畫派的形成受古徽州山水風(fēng)光和徽州文化的影響，使畫家的審美觀念和創(chuàng)作理念側(cè)重于描繪徽州山水，逐漸形成追求意境、崇尚自然的繪畫風(fēng)格。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作推動“在地性”文化創(chuàng)新發(fā)展

“藝術(shù)本身的文化承載與再造的角色，反映在地域文化的藝術(shù)授權(quán)活動中，無疑對地域文化的新生起到推進作用。”[2]從表現(xiàn)形式來看，藝術(shù)創(chuàng)作以其獨特的方式對“在地性”文化元素進行再加工和演繹。比如北京故宮博物院推出的“故宮口紅”系列，在包裝設(shè)計上融入故宮建筑、文物的色彩與圖案元素，以故宮紅墻為底色，膏體刻有龍鳳等傳統(tǒng)吉祥圖案，讓古老的故宮文化以時尚美妝的形式走入大眾生活，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的審美需求。

就文化內(nèi)涵而言，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中會將自己對當下社會以及生活的理解和感悟融入作品，他們積極挖掘“在地性”文化的深層價值，并賦予藝術(shù)作品新的時代意義。比如電影《百鳥朝鳳》關(guān)注陜西民間嗩吶藝術(shù)，通過對焦三爺?shù)葐顓冉硤允貍鹘y(tǒng)技藝故事的描繪，挖掘出嗩吶藝術(shù)背后所蘊含的匠人精神。

藝術(shù)創(chuàng)作依靠對“在地性”文化進行形式創(chuàng)新和內(nèi)涵拓展，使得古老的文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機，并為地域文化的長遠發(fā)展注入不竭動力。

二、基于“在地性”文化的藝術(shù)創(chuàng)作實踐案例分析

“在地性”文化是藝術(shù)創(chuàng)作的根基和靈魂，以其獨特的魅力和深厚的底蘊為其注入活力，諸多實踐案例生動展現(xiàn)了“在地性”文化賦能藝術(shù)創(chuàng)作的豐富成果。剖析這些案例，既能揭示“在地性”文化與藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也能呈現(xiàn)其背后蘊含的多元價值。

（一）“在地性”文化運用在藝術(shù)創(chuàng)作中的案例分析

在眾多將“在地性”文化付諸藝術(shù)實踐的案例中，廣西著名畫家黃格勝的《漓江百里圖》具有典型代表性。廣西獨特的自然環(huán)境和人文特色為其創(chuàng)作提供良好條件，且中國藝術(shù)界深入探索民族化、地域化，再加上黃格勝對家鄉(xiāng)懷有深厚情感，因此他決心創(chuàng)作《漓江百里圖》，以全面展現(xiàn)漓江的風(fēng)貌與文化內(nèi)涵。“黃格勝通過走路、坐船、坐車寫生達20余次，創(chuàng)作了長達200米的 《漓江百里圖》。”[3]作品中，黃格勝將漓江沿岸的經(jīng)典景觀串聯(lián)起來，以細膩而磅礴的筆墨將漓江的煙霞云霧、晴雨變幻都表現(xiàn)得淋漓盡致，使觀者真切地感受到廣西山水的獨特風(fēng)光。

于藝術(shù)范疇而言，黃格勝對廣西“在地性”文化的深入挖掘和獨特呈現(xiàn)，為如何將地域文化和藝術(shù)創(chuàng)作相融合給予有價值的參考，其創(chuàng)作觀念和藝術(shù)手法對諸多藝術(shù)家產(chǎn)生影響。作品還激起人們對家鄉(xiāng)的熱愛和文化的認同，增強地域凝聚力，也讓更多的人知曉廣西壯美的自然風(fēng)光與濃郁的人文風(fēng)情。

（二）藝術(shù)項目中“在地性”文化的實踐與成效

藝術(shù)項目作為文化傳播與創(chuàng)新的一種載體，借助“在地性”實踐，使藝術(shù)創(chuàng)作扎根本土，為地方文化的可持續(xù)發(fā)展開拓新的路徑。以“烏鎮(zhèn)國際當代藝術(shù)邀請展”為例，其深入挖掘江南水鄉(xiāng)的地域文化特性，將當代藝術(shù)與烏鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑、民間風(fēng)俗相融合，以藝術(shù)當作媒介搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際對話的橋梁。

在實踐方面，“烏鎮(zhèn)國際當代藝術(shù)邀請展”于浙江烏鎮(zhèn)北柵絲廠舉辦，該展覽充分挖掘烏鎮(zhèn)的歷史文化底蘊，諸多作品融入烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)元素。例如：有的作品采用烏鎮(zhèn)特有的藍印花布作為材料，運用現(xiàn)代藝術(shù)手法賦予其新的造型；有的作品以烏鎮(zhèn)的橋梁為靈感，借助多媒體藝術(shù)展示橋梁在不同歷史階段的影像，以此喚起人們對水鄉(xiāng)文化的深刻記憶。展覽還依據(jù)烏鎮(zhèn)的歷史民俗來確定展覽主題，比如以“時間與記憶”為主題，邀請藝術(shù)家從多個角度呈現(xiàn)烏鎮(zhèn)文化。

這些含有地域因素的藝術(shù)探索為地方帶來較大的發(fā)展空間，對烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化進行有效的傳承與創(chuàng)新，以新的形式傳播傳統(tǒng)文化，吸引更多的人將目光聚焦到烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化上，從而促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并建立國際交流平臺，使烏鎮(zhèn)的國際知名度和影響力大大提高。

三、“在地性”文化對藝術(shù)創(chuàng)作的價值體現(xiàn)

“在地性”文化如同精神原鄉(xiāng)，為藝術(shù)創(chuàng)作注入鮮活的生命力與獨特的文化辨識度。那些扎根于特定地域的文化元素，承載著一方水土的共同記憶，在藝術(shù)創(chuàng)作中轉(zhuǎn)變成為獨特的美學(xué)表達和價值符號。

（一）豐富藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵

藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵是其生命力和價值的核心所在，賦予作品超越視覺、聽覺層面的精神深度與人文溫度。“在地性”文化以其獨特的本土文化特性，為藝術(shù)創(chuàng)作注入豐富內(nèi)涵。

一方面，民俗風(fēng)情和生活方式賦予藝術(shù)創(chuàng)作濃郁的生活氣息和深厚的人文情懷，比如貴州苗族的蘆笙節(jié)、侗族大歌等民俗活動中的音樂、舞蹈、服飾等元素，成為藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)素材。藝術(shù)家將民間的質(zhì)樸情感與獨特文化融入作品，使作品飽含情感。另一方面，自然地理塑造審美差異。在江南水鄉(xiāng)，溫潤的氣候與蜿蜒的河道孕育出細膩婉約的水墨藝術(shù)，畫家用淡雅的筆墨勾勒出煙雨朦朧的景致。而在黃土高原，廣袤的土地與雄渾的地貌，使當?shù)氐募艏垺⑥r(nóng)民畫呈現(xiàn)出粗獷豪放的風(fēng)格，色彩濃烈且造型夸張，充分展現(xiàn)黃土高原的大氣磅礴，使藝術(shù)作品具有鮮明的地域辨識度。

“地域以及我們與之相關(guān)的經(jīng)歷，無論是作為個體還是作為一個群體的成員，都給予我們記憶和歸屬感。”[4]“在地性”文化元素的融入，使藝術(shù)創(chuàng)作擺脫空洞的形式，承載著地域精神與情感溫度。

（二）促進藝術(shù)家個人風(fēng)格的成熟

“在地性”文化深刻影響著藝術(shù)家的審美取向與創(chuàng)作思維，幫助藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，將地域文化特色轉(zhuǎn)變?yōu)橛斜孀R度的藝術(shù)風(fēng)格，把“在地性”文化資源融入藝術(shù)創(chuàng)作，是其個人風(fēng)格走向成熟的關(guān)鍵途徑。

首先，“在地性”文化當中的自然景觀可為藝術(shù)家提供獨特的視覺元素，不同地域的地貌和氣候特征構(gòu)成不一樣的視覺元素，這些符號經(jīng)過藝術(shù)家的觀察和提煉之后融入創(chuàng)作。比如長期在漓江兩岸生活的畫家，會自然地把漓江的奇峰倒影和煙雨朦朧融入水墨畫，形成一種具有淡雅色調(diào)和空靈意境的風(fēng)格；而扎根于陜北高原的藝術(shù)家，大多數(shù)時候會用雄渾厚重的筆觸去表現(xiàn)黃土溝壑的粗獷和蒼涼，這種表達使得他們的作品留下鮮明的地域印記，并呈現(xiàn)個人藝術(shù)風(fēng)格獨特的視覺辨識度。

其次，“在地性”文化的生活方式塑造藝術(shù)家的情感認同和創(chuàng)作視角。不同地域居民有著不同的生活習(xí)俗、情感表達和價值觀念，這些在藝術(shù)家內(nèi)心形成獨特的情感共鳴。比如云南少數(shù)民族開展的節(jié)慶活動，使得當?shù)厮囆g(shù)家對民俗題材產(chǎn)生特殊偏好，他們通過藝術(shù)創(chuàng)作來展現(xiàn)這些獨特的生活場景，在作品中融入對家鄉(xiāng)的深切熱愛與個人獨特的理解。

（三）助力地方藝術(shù)流派的產(chǎn)生

藝術(shù)流派得以產(chǎn)生，乃是歷史、社會、文化以及藝術(shù)自身發(fā)展等多種因素相互交織、共同作用的結(jié)果。地域文化方面存在的差異會塑造出不同的流派特色，促使藝術(shù)家形成獨特的審美觀念與表現(xiàn)手法，從而催生嶺南畫派、長安畫派等具有鮮明地域標識的流派。

一方面，“在地性”文化的自然環(huán)境為藝術(shù)流派奠定視覺基調(diào)與題材基礎(chǔ)。嶺南地區(qū)氣候溫潤、植被繁茂，這種獨特的自然景觀成為嶺南畫派畫家的創(chuàng)作素材。高劍父、高奇峰等人常以木棉、芭蕉等嶺南特有的植物為題材，用濃墨重彩繪其生機，形成鮮明的視覺符號。相比之下，長安畫派所依托的西北黃土高原，其溝壑縱橫、雄渾蒼涼，孕育出不同的藝術(shù)風(fēng)格。石魯、趙望云等畫家以粗獷豪邁的筆觸描繪黃土高原的蒼茫氣勢，作品多展現(xiàn)陜北窯洞、高原梯田等獨特地貌，使自然景觀成為長安畫派作品最直觀的地域標識。

另一方面，“在地性”文化的人文傳統(tǒng)給予藝術(shù)流派獨特的精神內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。嶺南地區(qū)長期受到中外文化交流的影響，形成了開放包容的文化特性。嶺南畫派的創(chuàng)始人高劍父吸納日本畫的渲染技法與西方繪畫的透視原理，并融入傳統(tǒng)水墨，提出“折衷中外，融匯古今”的創(chuàng)作理念。高奇峰的《鷹》既有傳統(tǒng)中國畫的筆墨韻味，又有西方繪畫的體積感和光影表現(xiàn)。而長安畫派所處的關(guān)中地區(qū)歷史十分悠久，畫家從漢唐壁畫、石窟藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，在技法上注重線條的雄渾剛健，作品大多呈現(xiàn)西北人民堅韌質(zhì)樸的精神風(fēng)貌。比如趙望云的《黃河寫生》，用質(zhì)樸的筆觸傳達出西北大地的歷史厚重感。

四、總結(jié)

藝術(shù)家要深度挖掘“在地性”文化的核心內(nèi)涵，并將其與現(xiàn)代審美相融合，創(chuàng)作出更多具有時代特征和地域特色的藝術(shù)作品。社會各界也應(yīng)加強對“在地性”文化的保護與傳承，為藝術(shù)創(chuàng)作提供更為豐富的文化根基。通過各方的共同努力，讓“在地性”文化成為藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的關(guān)鍵元素，借助藝術(shù)的力量推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

參考文獻：

[1]馮立發(fā).地域文化對美術(shù)創(chuàng)作的影響研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（09）：70-72.

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[3]高尚學(xué)，鄒春宇.黃格勝藝術(shù)風(fēng)格演變研究——以《漓江百里圖》和《壯錦》為例[J].美術(shù)界，2021（04）：86-87.

[4]周祥東，郭鵬飛.紅色電影“在地性”的內(nèi)容生產(chǎn)與文化實踐[J].三明學(xué)院學(xué)報，2025，42（01）：31-37.

作者簡介：

農(nóng)妮（2003—），女，壯族，云南文山人。在讀碩士研究生，研究方向：水彩畫。

黃三艷（1987—），女，漢族，湖南永州人。碩士研究生，副教授，研究方向：水彩畫、民族工藝美術(shù)。