關(guān)于薊州多寶佛塔考古的一些想法

20世紀(jì)70年代以來(lái)的天津佛教考古主要有清理、測(cè)繪佛塔，發(fā)掘寺廟遺址與塔基，調(diào)查摩崖石刻、石窟與碑刻，清理器物窖藏等。與佛塔有關(guān)的考古工作凡五項(xiàng)：20世紀(jì)70年代，發(fā)掘武清大良塔基址，塔基地宮出土銅器、瓷器等遼代遺物（考古資料現(xiàn)存天津市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）；1983年，配合薊州獨(dú)樂(lè)寺塔維修工程清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)包裹在明塔里的遼塔，在明塔佛龕和遼塔天宮里出土一批佛教遺物；1993年，配合薊州福山塔維修工程進(jìn)行勘察測(cè)繪（考古資料現(xiàn)存天津市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）；2006年和2007年，發(fā)掘薊州西大佛塔基址，地層堆積表明年代為晚唐至遼代；2017年，配合薊州多寶佛塔維修工程進(jìn)行清理發(fā)掘，該塔建于明末清初，出土了一批裝藏文物[3]

薊州多寶佛塔又稱少林寺塔，位于盤(pán)山北少林寺遺址東北龍首山上，為八角形十三級(jí)密檐式實(shí)心磚塔，由塔基、塔座、塔身、塔頂構(gòu)成，現(xiàn)存高度約24米（圖一）①。2017年10月，多寶佛塔維修過(guò)程中發(fā)現(xiàn)塔身佛龕的裝藏文物。同年11月，進(jìn)行搶救性考古清理與務(wù)。\"這兩年，天津市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心下大力氣抓考古報(bào)告出版，同時(shí)著手整理積壓多年的發(fā)掘資料，2023年出版了三部考古報(bào)告和兩部考古資料匯編。2024年出版的《薊州多寶佛塔考古報(bào)告》和《西青元寶島明清至民國(guó)時(shí)期墓地發(fā)掘報(bào)告》，都是從整理資料到報(bào)告出版只用了一年多的時(shí)間，工作壓得很實(shí)。

圖一薊州多寶佛塔

《薊州多寶佛塔考古報(bào)告》是天津佛教考古的第一部報(bào)告，為以后的天津佛教考古研究工作開(kāi)辟了道路。這部報(bào)告的成績(jī)?nèi)绾危x者閱讀之后自會(huì)有了解和評(píng)價(jià)，我不必多說(shuō)。我認(rèn)為，這部考古報(bào)告在組織與研究考古材料上的一些方法可資學(xué)習(xí)借鑒。

1.該報(bào)告分為四章。第一章概述自然環(huán)境、歷史背景、考古與文物保護(hù)工作。第二章分述佛塔整體形制與各部位特征。第三章按塔層、佛龕分述出土文物。第四章總結(jié)出土造像定名、年代與分布以及佛造像的裝藏分析。全書(shū)四章以及每章各節(jié)的邏輯關(guān)系非常清楚。

文物保護(hù)。2020年，佛塔出土文物送北京做科技保護(hù)與修復(fù)。2023年3月，這批文物入藏元明清天妃宮遺址博物館后，隨即展開(kāi)資料整理與報(bào)告編寫(xiě)工作。2023年9月，《靈光獨(dú)耀——薊州多寶佛塔出土文物保護(hù)成果展》開(kāi)展。2023年10月，為配合保護(hù)成果展，天津市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織了四場(chǎng)面對(duì)公眾的專題講座。2024年9月，《薊州多寶佛塔考古報(bào)告》出版。可以看出，這是一個(gè)完整的考古工作過(guò)程，充分體現(xiàn)出“保護(hù)為主，搶救第一\"的工作宗旨和考古發(fā)掘、文物保護(hù)、展示利用、闡釋價(jià)值的文物工作理念。

夏鼐先生指出：“主持發(fā)掘工作的團(tuán)體，應(yīng)該負(fù)擔(dān)起推動(dòng)編寫(xiě)報(bào)告和出版報(bào)告的任多寶佛塔塔身第二至第十三層的南、西、北、東四面各有一個(gè)佛龕，第三層至第十三層38個(gè)佛龕里發(fā)現(xiàn)了文物，每個(gè)佛龕包含的文物有所不同。該報(bào)告特別指出：“這種四面佛龕供奉造像的方式十分獨(dú)特，在明代佛教遺址中首次發(fā)現(xiàn)。”佛龕內(nèi)的文物，即佛教文化所說(shuō)的裝藏。多寶佛塔出土的裝藏文物，分為造像（佛教的、道教的）佛造像附屬物（佛塔模型、佛龕、佛珠等）錢(qián)幣三類。各層佛龕的裝藏物品與安放方式與以往考古發(fā)現(xiàn)的佛塔裝藏存在著較為明顯的差異。因此，用什么方法講清楚這個(gè)塔的出土文物，成為寫(xiě)好報(bào)告的關(guān)鍵。

2.該報(bào)告將十三級(jí)密檐佛塔視為多層次堆積的遺址，佛塔的一層如同遺址的一層堆積，每層的四個(gè)佛龕相當(dāng)位于同一層的遺跡單位。基于這種認(rèn)識(shí)，報(bào)告第三章把塔身的一“層\"設(shè)為一“節(jié)”，按照塔身自下而上的層次編排節(jié)次。不難看出，這樣表述考古資料的方法是以考古層位學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

第三章各節(jié)“以佛教‘繞塔'順序，按南、西、北、東順時(shí)針?lè)较虬才潘膫€(gè)佛龕的次序。每個(gè)佛龕的介紹，分為佛龕形制與包含物、龕內(nèi)文物位置與保存狀況、佛龕內(nèi)出土文物與裝藏情況三大部分”。報(bào)告說(shuō)的“繞塔\"是佛教的一種實(shí)踐方式，按照佛教傳統(tǒng)必須右繞佛塔，繞塔如同禮佛，右為佛像的右側(cè)，右繞就是面向佛塔順時(shí)針繞行。依據(jù)佛教實(shí)踐方式確定佛龕的次序，既符合佛教儀軌，又有助于認(rèn)識(shí)佛塔裝藏的內(nèi)涵。

第三章各節(jié)以佛龕為基本單位，詳細(xì)記錄了每個(gè)佛龕內(nèi)文物的出土信息，以及組合關(guān)系、擺放位置。在一個(gè)佛龕內(nèi)安放兩尊以上造像，便構(gòu)成一定的位置關(guān)系。佛龕內(nèi)造像擺放分為兩種方式：一種是縱向擺放，構(gòu)成前后關(guān)系，如第三層南龕內(nèi)的三尊造像；另一種是橫向擺放，構(gòu)成左右關(guān)系，如第十二層南龕的三尊造像。佛龕內(nèi)的造像顯然不是隨意擺放的，一定位置關(guān)系應(yīng)當(dāng)表達(dá)了一定意義，需要重視起來(lái)加以研究。

3.該報(bào)告第四章是對(duì)出土文物的考古類型學(xué)、年代學(xué)研究。依據(jù)造像的形態(tài)特征，結(jié)合佛教文化傳統(tǒng)與道教文化傳統(tǒng)，報(bào)告對(duì)全部造像進(jìn)行了分類、定名。通過(guò)對(duì)比年代明確的出土與傳世造像，認(rèn)為薊州多寶佛塔出土的大部分造像與明代晚期造像的特征吻合，只有少量具有明代早、中期特征的造像。佛塔出土銅錢(qián)與該塔石匾記載的啟建和竣工時(shí)間高度吻合（按：“多寶佛塔\"石匾兩側(cè)刻有“大明崇禎十七年啟建\"和\"大清順治九年”銘），佛龕內(nèi)造像是佛塔建好后一次性供奉的，因此造像的制作年代均不晚于佛塔竣工時(shí)間（1652）。

第四章用“佛龕出土造像統(tǒng)計(jì)表”和“佛龕文物分布平面示意圖”，記錄了第三至第十三層佛龕內(nèi)佛教造像及附屬物和道教造像的空間分布情況，很方便研究單個(gè)佛龕內(nèi)造像的組合關(guān)系，以及每層佛龕造像的組合關(guān)系。如果把塔身層次、佛龕位次、造像在龕內(nèi)的具體位置與這兩種組合關(guān)系結(jié)合起來(lái)，就能夠?qū)ρb藏文物進(jìn)行考古情境分析，進(jìn)而探索佛塔裝藏的含義。

4.這部報(bào)告最大特點(diǎn)是記錄的考古現(xiàn)象尤為詳細(xì)。這里將報(bào)告記錄的現(xiàn)象與已經(jīng)發(fā)表的佛塔考古資料進(jìn)行比較，如江蘇蘇州瑞光塔、天津薊州獨(dú)樂(lè)寺塔、北京房山香光寺多寶佛塔、陜西涇陽(yáng)崇文塔的裝藏，就能夠發(fā)現(xiàn)薊州多寶佛塔與這些佛塔有許多不一樣的地方。例如：薊州多寶佛塔裝藏只有造像及附屬物，沒(méi)有佛經(jīng)和珍寶；按照塔層、佛龕順序擺放造像的方式十分獨(dú)特；佛龕內(nèi)造像有的縱向排列，有的橫向排列；道教造像只出現(xiàn)在第四層和第十三層；九龍?jiān)√釉煜穹旁诘诎藢幽淆悾恢们『檬堑谌龑又恋谑龑拥闹醒耄汇~錢(qián)自下而上依朝代先后擺放，第五層南龕出土“萬(wàn)歷通寶\"和“崇禎通寶”，第七層南龕、西龕、北龕、東龕均出土“崇禎通寶”，第十二層西龕出土“順治通寶”，第十三層南龕出土“順治通寶”，銅錢(qián)用以表示時(shí)間順序。種種現(xiàn)象表明，薊州多寶佛塔裝藏不同于以往發(fā)現(xiàn)的佛塔裝藏，暗示其中可能蘊(yùn)藏著某種特定含義。

二

薊州多寶佛塔裝藏是北少林寺僧人施行裝藏行為的結(jié)果，佛塔裝藏為什么這樣安放，僧人們想要表達(dá)怎樣的想法，認(rèn)知考古學(xué)研究可以通過(guò)情境中的文物，揭示出當(dāng)年僧人的思想與行為。認(rèn)知考古學(xué)研究有兩個(gè)重要內(nèi)容，一是實(shí)證依據(jù)，另一是認(rèn)知圖。

1.該報(bào)告稱，第三層南龕內(nèi)縱向排列綠度母像（圖二）、觀音菩薩像、釋迦牟尼像。其他三面佛龕沒(méi)有發(fā)現(xiàn)遺物。

這種造像組合最早見(jiàn)于《大唐西域記》卷八“鞮羅擇迦伽藍(lán)及附近佛遺跡\"記：“中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像”，季羨林等注：“多羅，梵文Tara音譯，意譯為眼、眼瞳，多羅菩薩即多羅觀自在，觀自在菩薩的化身，坐在其西。案：觀自在具有定、慧二德，昆俱胝主其慧德，作男性;多羅主其定德，作女性。因從觀自在如來(lái)眼，故云多羅（眼）觀自在。《大方廣曼殊室利經(jīng)》：‘多羅大悲者，一切之慈母，天人及藥叉，無(wú)一非子者，故號(hào)世間母'…密宗則為度母。\"[10]650-652

2.該報(bào)告稱，第四層南龕內(nèi)縱向排列靈寶天尊像、藥師佛像，西龕內(nèi)橫向排列真武大帝像（按：此造像腳下沒(méi)有蛇龜，且放在西方，疑非真武大帝，或?yàn)樽o(hù)法神像）阿彌陀佛像、日光菩薩法器（按：以法器象征日光菩薩），北龕未發(fā)現(xiàn)文物跡象，東龕置釋迦牟尼佛像。

圖二薊州多寶佛塔第三層南龕出土綠度母像

這層造像之間的關(guān)系需要特別注意：佛、道造像放在同一龕內(nèi)，道教造像在前，佛教造像在后；靈寶天尊像與護(hù)法神像構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系；藥師佛像與日光菩薩（脅侍）法器構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系；釋迦牟尼佛像、阿彌陀佛像、藥師佛像構(gòu)成象征空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3.該報(bào)告稱，第五層南龕為觀音菩薩像，北龕為文殊菩薩像，東龕為觀音菩薩像。第五層的三尊菩薩像平列，與第十一層相似，只有菩薩（或弟子）像，沒(méi)有佛像。從第五層開(kāi)始出現(xiàn)銅錢(qián)的現(xiàn)象也應(yīng)注意，第五層起到佛塔裝藏內(nèi)容分節(jié)的作用。

如果把第三、第四、第五層的裝藏結(jié)合起來(lái)分析，就能看出裝藏所具有的敘事功能。第五層仿佛說(shuō)下面兩層講的是過(guò)去的事情，那么，過(guò)去又發(fā)生了什么事情？第三層以古老的佛教造像組合說(shuō)明盤(pán)山法興寺佛教起源，第四層以佛教與道教造像的位置關(guān)系體現(xiàn)元初的佛道之爭(zhēng)。

金末元初，因全真教興盛，法興寺被道士侵占，改名棲云觀，佛塔遭到毀壞。元憲宗五年（1255）、八年（1258），僧道兩次大辯論，道士慘敗，之后棲云觀復(fù)名法興寺，而后改為北少林寺，其間過(guò)程頗為曲折[3]。

曾經(jīng)參與大辯論的釋祥邁奉敕撰《大元至元辨?zhèn)武洝罚涗浟舜筠q論的始末，其中卷三有這樣一段記載：“那摩大師少林長(zhǎng)老奏來(lái)：先生（按：即道士）毀壞了釋迦牟尼佛底（按：“底\"今作“的”經(jīng)教，做出假經(jīng)來(lái)有。毀壞了釋迦牟尼佛底（的）圣像，塑著老君來(lái)有。把釋迦牟尼佛塑在老君下面坐有。\"多寶佛塔第四層佛龕里的道教造像在前、佛教造像居后，與《大元至元辨?zhèn)武洝贰搬屽饶材岱鹚茉诶暇旅孀小笔且粯拥模瑲v史文本活化了考古情境。

薊州多寶佛塔第三層佛龕造像與第四層佛龕造像組成一節(jié)內(nèi)容，講述了金元時(shí)期盤(pán)山法興寺佛教發(fā)端與佛道辯爭(zhēng)的故事。

4.該報(bào)告稱，第六層四面佛龕各有一尊造像。南龕為釋迦牟尼像，右手施觸地印，左手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮臺(tái)上；西龕、北龕均為觀音菩薩像；東龕為釋迦牟尼像，右手施說(shuō)法印，左手施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮臺(tái)座上。

這層南龕釋迦牟尼佛與東龕釋迦牟尼佛構(gòu)不成對(duì)應(yīng)關(guān)系而沒(méi)有意義。根據(jù)佛教文獻(xiàn)與北魏以來(lái)金銅佛造像，這兩尊佛像應(yīng)當(dāng)是釋迦牟尼佛與多寶佛，象征現(xiàn)在與過(guò)去。

北魏開(kāi)始流行的釋迦多寶佛并坐金銅像，源自《妙法蓮華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》：“爾時(shí)多寶佛于寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：‘釋迦牟尼佛，可就此座。即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。爾時(shí)大眾見(jiàn)二如來(lái)在七寶塔中，師子座上結(jié)跏跌坐。\"[2目前見(jiàn)到的北朝至明代的釋迦多寶佛金銅像為二佛并坐，造型基本一致，手印或同或異。北京房山香光寺多寶佛塔出土的明代萬(wàn)歷釋迦多寶佛金銅像，二佛并坐于一蓮座上，左邊（視者方向）佛像右手施觸地印，左手施禪定印，右邊佛像右手施說(shuō)法印，左手施禪定印[8。薊州多寶佛塔南龕佛造像手印與東龕佛造像手印，分別與房山多寶佛塔出土釋迦多寶佛金銅像的左邊佛像手印與右邊佛像手印相同。

5.該報(bào)告稱，第七層南龕出土釋迦牟尼 佛像，西龕、北龕均出土阿彌陀佛像，東龕出 土地藏菩薩像。

這層的四面佛龕造像構(gòu)不成對(duì)應(yīng)關(guān)系，疑原報(bào)告定名有誤。釋迦牟尼佛（象征中央）、阿彌陀佛（象征西方）藥師佛（象征東方）為佛教文化里的三方佛，薊州多寶佛塔第四層出有三方佛像，因此第七層北龕造像應(yīng)為藥師佛像。東龕地藏菩薩適為北龕藥師佛的脅侍菩薩。

薊州多寶佛塔第六層佛龕造像象征時(shí)間，第七層佛龕造像象征空間，這兩層的內(nèi)容屬于佛教哲學(xué)思想范疇，佛教既是宗教也是哲學(xué)。

6.該報(bào)告稱，第八層南龕出土九龍?jiān)√酉瘢ò矗?017年多寶佛塔維修工程最先發(fā)現(xiàn)的正是這尊造像，見(jiàn)圖三），西龕出土釋迦牟尼像，北龕出土地藏菩薩像，東龕出土觀音菩薩像。

第八層位于第三層至第十三層的中間，此層的上面、下面各有五層，第八層當(dāng)是中軸線。《大唐西域記》卷六“臘伐尼林及釋迦誕生傳說(shuō)\"記載，太子降生后，不扶而行于四方，各行七步，而自言曰：“天上天下，唯我獨(dú)尊。\"[10]523第八層南龕安放九龍?jiān)√酉竦挠靡馐欠浅Ｃ黠@的。

7.該報(bào)告稱，第九層南龕出土釋迦牟尼像，西龕出土文殊菩薩像，北龕出土木塔模型，塔內(nèi)置阿彌陀佛像（擦擦），東龕出土觀音菩薩像。

這層南龕造像與西龕造像構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，文殊菩薩為釋迦牟尼佛的脅侍菩薩。北龕造像與東龕造像構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，觀音菩薩為阿彌陀佛的脅侍菩薩。

的內(nèi)容應(yīng)與第六層的內(nèi)容對(duì)應(yīng)，第十層造像組合很可能也是《見(jiàn)寶塔品》釋迦、多寶二佛，象征現(xiàn)在與過(guò)去。

圖三 薊州多寶佛塔第八層南龕出土九龍?jiān)√酉?/p>

薊州多寶佛塔第九層、第十層的造像組合與第六層、第七層的造像組合構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，同樣體現(xiàn)了佛教哲學(xué)思想。

9.該報(bào)告稱，第十一層南龕出土觀音菩薩像，西龕出土觀音菩薩像，北龕沒(méi)有造像，東龕出土弟子阿難像。第十一層沒(méi)有佛像，為二菩薩一弟子像（按：弟子與菩薩的地位相當(dāng)），此層也是用以劃分內(nèi)容段落。

10.該報(bào)告稱，第十二層南龕出土三尊造型相同的阿彌陀佛像，兩尊在前，一尊在后；西龕出土三尊白瓷造像，兩尊達(dá)摩像在前，觀音菩薩像在后；北龕沒(méi)有發(fā)現(xiàn)遺物；東龕出土寶生佛像，

這層南龕的三尊阿彌陀佛像明顯具有漢傳佛教藝術(shù)風(fēng)格。西龕的達(dá)摩像、觀音像均為福建德化窯白瓷產(chǎn)品，達(dá)摩祖師為佛教禪宗創(chuàng)始人。東龕出土寶生佛像為藏傳密宗金剛界五方佛之一。第十二層漢傳佛教造像、禪宗造像與藏傳佛教密宗造像平列在同一個(gè)層位上，形象體現(xiàn)出漢傳佛教與藏傳佛教的融合。

8.該報(bào)告稱，第十層南龕出土釋迦牟尼像，西龕出土阿彌陀佛像，北龕出土木塔模型，塔內(nèi)置釋迦牟尼佛像（擦擦），東龕出土阿彌陀佛像。

這層造像分為兩組：南龕釋迦牟尼佛像與西龕阿彌陀佛像，北龕釋迦牟尼佛與東龕阿彌陀佛像。考慮到多寶佛塔第八層（中軸線）上面五層與下面五層的對(duì)應(yīng)關(guān)系，第十層

11.該報(bào)告稱，第十三層南龕出土木質(zhì)佛龕和鎏金銅覆缽式塔模型。龕內(nèi)供奉銅坐像一尊，螺發(fā)，著袒右肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，形象較模糊。西龕出土何仙姑像，北龕出土日光菩薩像，東龕出土太子像，

經(jīng)觀察實(shí)物，南龕佛塔模型龕內(nèi)似為釋迦牟尼像。這層造像可以分為兩組：一組是釋迦牟尼佛與悉達(dá)多太子，象征現(xiàn)在與過(guò)去，用悉達(dá)多太子（釋迦牟尼誕生）昭示一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，同時(shí)又與第三層?xùn)|龕釋迦牟尼佛像遙相呼應(yīng)。另一組是道教何仙姑與佛教日光菩薩，二造像平列于同一層互不相擾，與第四層多像并存于一龕的逼仄形成鮮明對(duì)比，充分體現(xiàn)出佛道共生，和諧相處。

明朝時(shí)期佛道共生的原因，可以從內(nèi)因與外因兩個(gè)方面分析：一方面，佛教在中國(guó)本土化過(guò)程中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性；另一方面，明朝設(shè)立僧道管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)佛教和道教的管理。據(jù)《明史·職官志》記載，洪武十五年（1382）始置僧錄司、道錄司，掌天下僧道，在外府州縣有僧綱、道紀(jì)等司，分掌其事，俱選精通經(jīng)典、戒行端潔者為之[13]。

薊州多寶佛塔第十二層的含義為漢藏佛教融合，第十三層的含義為佛道共生。

多寶佛塔第三層至第十三層佛龕出土造像整體情況，參見(jiàn)表一。

概括前述，多寶佛塔第三次至第十三層完整講述了發(fā)生在北少林寺的完整故事：第三層是佛教故事開(kāi)頭，第四層是故事發(fā)展，第五層至第十一層是弘揚(yáng)佛法，第十二層是故事高潮，第十三層是故事結(jié)尾。當(dāng)我們把佛塔造像組合、內(nèi)容、象征、分節(jié)等歸納在一起，就能夠明顯看出來(lái)，佛龕里造像擺放的目的非常明確，是按照事先設(shè)計(jì)好的“腳本”擺放的。這個(gè)“腳本”隱藏在主持裝藏僧人頭腦里，這就是認(rèn)知考古學(xué)上的認(rèn)知圖。

認(rèn)知圖是一個(gè)邏輯系統(tǒng)，把佛塔各層、各龕、各個(gè)造像以及其他文物按照邏輯關(guān)系組織起來(lái)。值得注意的是，多寶佛塔裝藏的“腳本”具有一定的文學(xué)性，采用了唐宋以來(lái)寺院僧人俗講的方式，第三層至十三層的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與元雜劇“四折一楔子”多少有些相似，這個(gè)“腳本”可能受到明清佛教俗文學(xué)的影響。

考古學(xué)上的“透物見(jiàn)人\"是通過(guò)考古遺存及其存在方式揭示古代人的思想和行為，用古代人的思想和行為去理解與解釋考古遺存及其存在方式，因此“非常需要注意遺物出土?xí)r的特定的共存關(guān)系，因?yàn)檫z物的組合、遺物的整體才是實(shí)質(zhì)性的，而單一孤立的物體則不是\"4。研究者對(duì)考古遺存的理解與解釋，只能夠接近歷史的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)。

表一薊州多寶佛塔第三層至第十三層佛龕出土造像情況

三

薊州多寶佛塔用造像講述歷史故事與弘揚(yáng)佛法，以可視化的方式連接信仰與實(shí)踐，讓信眾能夠更加容易理解與記憶佛教教義和傳統(tǒng)，同時(shí)也有助于佛教宇宙觀和價(jià)值觀的傳播。薊州多寶佛塔這種形式與內(nèi)容的裝藏，在中國(guó)考古史上第一次發(fā)現(xiàn)，非常難得，彌足珍貴。

《薊州多寶佛塔考古報(bào)告》通過(guò)考古手段和方法，在考古情境中獲得以物敘事的考古遺存及現(xiàn)象，揭示出元明清多元一體背景下，佛教與道教從爭(zhēng)斗到共生的歷史事實(shí)。多寶佛塔出土文物的組合與分布，映射出明清時(shí)期僧人俗講與元代雜劇、明清章回小說(shuō)雜糅的俗文學(xué)，使我們對(duì)中國(guó)北方地區(qū)明清時(shí)期民間文化有了新的認(rèn)識(shí)。

薊州多寶佛塔出土文物，集中反映出明清時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)和南方地區(qū)的民間佛像造型藝術(shù)審美與工藝水準(zhǔn)。其中，明代鎏金銅九龍?jiān)√酉瘢瑢⑷宋锱c建筑巧妙結(jié)合在一起，用以表現(xiàn)佛教中國(guó)本土化的傳說(shuō)故事，是一件藝術(shù)價(jià)值極高的明代民間工藝品代表作。佛教造像是一種藝術(shù)表達(dá)，具有美學(xué)價(jià)值，它們反映了佛教信仰所賦予的審美觀念，同時(shí)也成為文化與歷史的一部分。

薊州多寶佛塔出土文物集西域、東土，藏傳、漢傳佛教造像與道教造像于一體，生動(dòng)反映出明清時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)多元文化的融合與共生，實(shí)證了中華文明的統(tǒng)一性和包容性，使我們進(jìn)一步加深了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊(yùn)以及思想道德精華的認(rèn)識(shí)與理解。

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