文學(xué)地理學(xué)視域下的《邊城》研究

[摘 要]從文學(xué)地理學(xué)視角研究沈從文的《邊城》，會(huì)發(fā)現(xiàn)邊城作為獨(dú)特的文學(xué)空間，蘊(yùn)含豐富的倫理內(nèi)涵與深刻的精神指向。碧溪岨與茶峒山城這兩種景觀分別象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雛形，賦予置身其中的個(gè)體以不同的倫理觀念，寄寓了沈從文對(duì)小人物在現(xiàn)代化進(jìn)程中命運(yùn)變動(dòng)的憂思及對(duì)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相沖突的深切反思。

[關(guān)鍵詞]沈從文" "《邊城》" "文學(xué)地理" "倫理內(nèi)涵" "精神指向

[中圖分類號(hào)] I206" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2025）13-0023-05

作家的自然地理觀，是基于自然環(huán)境與地域文化的浸染而對(duì)自然界生發(fā)出的深切體悟，該觀念驅(qū)使作家觀物取象，直至建構(gòu)出符合預(yù)期的文學(xué)空間。從文學(xué)地理學(xué)角度透視，地理因素與文學(xué)作品形成了良性互動(dòng)，西方學(xué)術(shù)界的“空間轉(zhuǎn)向”于20世紀(jì)中后期興起，空間的研究熱度持續(xù)攀升，出現(xiàn)了福柯、列斐伏爾等代表人物。有學(xué)者指出：“在更大的語境上看，20世紀(jì)后半葉對(duì)空間的思考大體呈現(xiàn)兩種向度。空間既被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)識(shí)、被分析、被解釋，同時(shí)又是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念狀態(tài)。”[1]空間為人物活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了天然背景，作品的象征含義也更加多元。

沈從文的創(chuàng)作與湘西緊密相關(guān)，湘西多山地、雨水與河流，湘楚文化蘊(yùn)藏厚重的歷史底蘊(yùn)。沈從文將個(gè)人記憶與審美意識(shí)植嵌進(jìn)小說環(huán)境中，賦予作品空間多重審美價(jià)值。

碧溪岨和茶峒山城的風(fēng)景經(jīng)人物穿針引線相關(guān)聯(lián)，前者詩意十足，碧水青山、竹影幽篁，后者已浮現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)文明的一角，設(shè)有厘金局、碼頭，暗含階級(jí)分化與金錢交易，兩者的命運(yùn)走向看似貌合神離卻又殊途同歸。作家巧用移步換景的技法慢慢鋪開邊城風(fēng)景畫卷（參考沈從文手繪《茶峒城勢(shì)圖》[2]）。在地勢(shì)圖上，茶峒山城的縱橫向皆有吊腳樓林立，河面布滿船只，一溪之隔卻是截然相反的景象，僅有一座白塔與一戶人家，群山坐落于住宅附近，沈從文以此凸顯生活環(huán)境的落后，從而形成“留白化”的地圖空間策略。在邊城中，兩種景觀的空間布局及生活方式截然不同，凸顯了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明的差別，導(dǎo)致人物固守的倫理觀亦有出入。

一、碧溪岨與茶峒山城：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雛形

空間作為可被剖析與標(biāo)記的存在，是實(shí)地環(huán)境與文化意義、審美觀念等形而上的復(fù)雜成分的糅合，而文學(xué)空間作為創(chuàng)作者虛構(gòu)與想象的產(chǎn)物，以地理景觀具象化作者的思想。景觀的含義多樣：作為棲居地，景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印；作為符號(hào)，景觀是一種記載人類歷史、表達(dá)希望與理想、賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間[3]。景觀的組成涉及山石地貌、天象、季節(jié)及時(shí)令，甚至濃縮了風(fēng)俗民情的節(jié)慶儀式被叫作“活動(dòng)景觀”。碧溪岨和茶峒山城便是兩類同中存異的景觀。

1.人與自然和諧共生的理念

首先，兩種景觀都體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。人的一切活動(dòng)無法脫離自然的客觀存在而進(jìn)行，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[4]。在沈從文看來，“生命另一形式的表現(xiàn)，即人與自然契合，彼此不分的表現(xiàn)，在這里可以和感官接觸”[5]。碧溪岨四周多群山翠竹，形成天然屏障，加之氣候宜人、風(fēng)景秀美，是沈從文筆下的桃花源。老船夫與翠翠的淳樸品質(zhì)同自然風(fēng)景互為表里，老船夫忠實(shí)地?cái)[渡，翠翠是有著天真之美的自然之子。

茶峒山城的居民因地制宜，在河邊修筑碼頭以便上下行船時(shí)運(yùn)輸不同貨物。面對(duì)春夏的水患，當(dāng)?shù)厝艘涯軌蜃匀鐟?yīng)對(duì)，臨河縱向搭建吊腳樓，河街兩旁的人家依據(jù)四季的變化沽酒、曬衣，城中四時(shí)之美是人與自然和諧共生的結(jié)果，“正因?yàn)樘幪幱衅孥E可以發(fā)現(xiàn)，自然的大膽處與精巧處，無一地?zé)o一時(shí)不使人神往傾心”[2]。在邊城中，人們的作息與日升月落同步，沈從文以節(jié)日注解時(shí)間的流逝，“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋與過年。三個(gè)節(jié)日過去三五十年前，如何興奮了這地方人，直到現(xiàn)在，還毫無什么變化，仍是那地方居民最有意義的幾個(gè)日子”[2]。因地理位置相對(duì)閉塞，人們對(duì)舊時(shí)習(xí)俗的傳承相對(duì)完整，如端午節(jié)的習(xí)俗是船與船、人與鴨子的競(jìng)賽，新年是舞獅子耍龍燈，此類節(jié)慶傳統(tǒng)彰顯出人們對(duì)自然的敬畏心理。

沈從文根據(jù)自然地理環(huán)境創(chuàng)設(shè)特征顯著的地理景觀，符合其自然理念的景觀往往占據(jù)風(fēng)水寶地：除了《邊城》中的碧溪岨坐落在事關(guān)茶峒風(fēng)水的白塔下，還有《三三》中的楊家碾坊系住戶憑山嘴地勢(shì)構(gòu)造而筑，地理位置優(yōu)越；在《阿黑小史》中，類似關(guān)隘的油坊建于圓坳，占據(jù)得天獨(dú)厚的有利區(qū)位，足見沈從文的自然理念是對(duì)“天人合一”思想的復(fù)歸。

2.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明

就景觀設(shè)計(jì)而言，二者的布局潛藏傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明的差異。碧溪岨被構(gòu)建成有待開發(fā)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)空間，且在《茶峒城勢(shì)圖》中得以表征，以此證實(shí)老船夫與翠翠身為茶峒城外的“他者”形象。該地因河流阻隔且周邊無鄰里而顯出單一封閉、不流動(dòng)的特質(zhì)，“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”[6]。祖孫二人生長于斯，僅憑方頭渡船與外界人事產(chǎn)生交集，在固定的路線上合力擺渡以維持生計(jì)。與現(xiàn)代人對(duì)自然的改造與征服不同，老船夫未破壞環(huán)境而選擇順應(yīng)自然，基于渡船的公益性質(zhì)，兩人時(shí)常拒絕渡客贈(zèng)予的錢財(cái)。

茶峒的布局繁復(fù)，牽涉進(jìn)更多內(nèi)部要素：相對(duì)密集的人口、貨幣的使用與穩(wěn)固的交易系統(tǒng)，可被視作現(xiàn)代商業(yè)文明表征之一。在茶峒城中，持有固定資產(chǎn)的小資本家與軍籍人家常駐城中，當(dāng)?shù)卦O(shè)立厘金局、辦事機(jī)關(guān)以及飯店、雜貨鋪、鹽棧等商業(yè)性場(chǎng)所，用來交易的商品種類多樣，“雜貨鋪賣美孚油，及點(diǎn)美孚油的洋燈與香燭紙張。油行屯桐油。鹽棧堆四川火井出的青鹽”[2]。居住成員利用水陸互動(dòng)的地理特征進(jìn)行實(shí)地改造，推動(dòng)了水陸商務(wù)的發(fā)展，商人憑“物盡其用，人盡其才”的原則實(shí)現(xiàn)利益最大化，在枯水季以人力挑抬進(jìn)出口貨物，春夏則搭乘渡船；順順通過購買并租借船只的方式發(fā)家致富，因仗義疏財(cái)被推為掌船執(zhí)事，兩個(gè)兒子天保、儺送長大后隨伙計(jì)學(xué)做生意與應(yīng)酬，經(jīng)營規(guī)模與貿(mào)易網(wǎng)持續(xù)擴(kuò)張。

從生產(chǎn)工具的產(chǎn)生途徑來看，“耕地可以看作是自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具。在前一種情況下，即在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。因此在前一種情況下，財(cái)產(chǎn)（地產(chǎn)）也表現(xiàn)為直接的、自然產(chǎn)生的統(tǒng)治，而在后一種情況下，則表現(xiàn)為勞動(dòng)的統(tǒng)治，特別是積累起來的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治”[7]。老船夫與翠翠的生產(chǎn)勞作受季節(jié)變化和環(huán)境構(gòu)造的限制，二人同自然進(jìn)行交換，在白塔下耕種以實(shí)現(xiàn)自給自足，即通過勞動(dòng)換取自然衍生的產(chǎn)品。茶峒人憑貨幣為媒介進(jìn)行人與人之間的交易，或以財(cái)富與權(quán)力之結(jié)合實(shí)現(xiàn)共贏。西美爾指出貨幣的使用在現(xiàn)代生活中不可或缺：“貨幣使生產(chǎn)的分工成為可能，從而必然將人聯(lián)系在一起，因?yàn)槊總€(gè)人都為他人勞動(dòng)，只有所有人的勞動(dòng)才能創(chuàng)造全面的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體，這樣的統(tǒng)一體補(bǔ)充了個(gè)體的片面生產(chǎn)。最終是貨幣，它使人與人之間產(chǎn)生了許多聯(lián)結(jié)。”[8]貨幣的流通加劇了茶峒山城與外界的密切交往，在匯集商業(yè)組織的同時(shí)拓寬了市場(chǎng)，加快了人口的流動(dòng)，為商業(yè)文明的擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。

碧溪岨與茶峒山城在景觀布局上劃分出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明的分野，呈現(xiàn)出守舊和趨新的態(tài)勢(shì)，與邊城外的世界構(gòu)成了“過去—現(xiàn)在—未來”這一具有流動(dòng)性的隱喻，三者間的關(guān)系并非涇渭分明，而是始終處在“變”的坐標(biāo)軸上。景觀的不可遷移使渡船變成溝通碧溪岨和茶峒山城的橋梁，實(shí)質(zhì)上卻是人與人之間的交集起了作用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明講求在家庭內(nèi)部形成合力，生活范圍不外乎家庭、土地、河流，現(xiàn)代商業(yè)文明的興起破除了這一桎梏，利益將分散四處的人聚集一堂，老船夫與翠翠已無法故步自封，社會(huì)的無形之手催逼著他們使用貨幣，二人從固守家宅到與城中人的交集愈發(fā)頻繁，預(yù)示著現(xiàn)代化元素日漸滲入傳統(tǒng)文明。相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的現(xiàn)代城市，茶峒山城橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與真正現(xiàn)代化之間的過渡區(qū)域，并逐步以緩慢的速度向“現(xiàn)代化”靠攏。邊城是與日新月異的現(xiàn)代化城市大相徑庭的“舊時(shí)鄉(xiāng)村”——擁有固定的運(yùn)作系統(tǒng)與社會(huì)關(guān)系，而“‘邊城’之所以能夠成為‘過去農(nóng)村’的典范，正在于小說人物所置身的世界自有其社區(qū)生活領(lǐng)袖與社會(huì)組織型構(gòu)，‘邊城’并非抽離社會(huì)倫理關(guān)系的牧歌世界或人性烏托邦。這個(gè)世界有其悲劇性，因?yàn)闆]有人能夠逃脫時(shí)間之‘變’，但是這種本質(zhì)性悲劇顯然有別于‘現(xiàn)代鄉(xiāng)村’的歷史性悲劇”[9]。

二、空間構(gòu)成中的倫理內(nèi)涵

景觀作為人類賴以生存的載體，有其自身的空間排列與組合定律，人物的思想、行動(dòng)根據(jù)空間的切換發(fā)生對(duì)應(yīng)的變化，“作為義務(wù)的具體承擔(dān)者，人的存在有其多方面的維度，人倫或倫理關(guān)系也具有多重性。從日常存在中的家庭紐帶，到制度化存在中的主體間交往，倫理關(guān)系展開于生活世界、公共領(lǐng)域、制度結(jié)構(gòu)等不同的社會(huì)空間”[10]。景觀布局的不同造就了空間內(nèi)部的文明差異，從而導(dǎo)致人物的倫理規(guī)范產(chǎn)生分歧。沈從文傾向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理觀，反映在作品中，邊城的傳統(tǒng)由世代積攢的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，無外在權(quán)力或法令規(guī)訓(xùn)社會(huì)秩序，作品中的“走馬路”是沈從文汲取苗民以歌為媒的婚姻傳統(tǒng)，而“走車路”則是漢民過去一直遵循的以父母之命為核心的婚姻習(xí)俗。地勢(shì)偏僻的碧溪岨承載了沈從文的鄉(xiāng)土意識(shí)，老船夫與翠翠延續(xù)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的倫理準(zhǔn)則，而茶峒山城因其地理空間相對(duì)開放、商業(yè)文明日漸興起，居民遵循的倫理觀念已與利益相勾連。

1.空間中的倫理差異

“文學(xué)作品或多或少揭示了地理空間的結(jié)構(gòu)，以及其中的關(guān)系如何規(guī)范社會(huì)行為。這樣的關(guān)系不僅體現(xiàn)在某一地區(qū)或某一地域的層面上，也體現(xiàn)在家庭內(nèi)外之間，禁止的與容許的行為之間。文學(xué)作品的空間含義比純樸的地區(qū)情感更微妙。”[11]碧溪岨和茶峒山城分屬不同地理空間與文明，同時(shí)造就了其中的人物在思想觀念上的微妙差異。

碧溪岨作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家宅空間，“家宅在自然的風(fēng)暴和人生的風(fēng)暴中保衛(wèi)著人。它既是身體又是靈魂。它是人類最早的世界”[12]，因人口的不流動(dòng)而具備原初的信任與安全感，是老船夫與翠翠深化親緣關(guān)系的場(chǎng)所。物質(zhì)生活匱乏、勞動(dòng)力單薄決定了家庭成員必須團(tuán)結(jié)互助，兩人的生活圍繞渡船及河岸上的家進(jìn)行。老船夫負(fù)責(zé)擺渡過路人，翠翠在家準(zhǔn)備三餐，父母的缺位令翠翠在勞動(dòng)中建構(gòu)起責(zé)任意識(shí)，輔助她成為維系家庭倫理秩序的中心成員，因而她時(shí)常為祖父分擔(dān)擺渡工作。半封閉的家宅空間使個(gè)體的倫理道德身份與意識(shí)更加明晰，此處的個(gè)體不同于西方自由主義所強(qiáng)調(diào)的自主權(quán)優(yōu)先的個(gè)體，而是以責(zé)任為驅(qū)動(dòng)力、以家庭和睦為目標(biāo)的個(gè)體。人身關(guān)系的依附是傳統(tǒng)倫理關(guān)系最顯著的特點(diǎn)：女性對(duì)男性的依附，個(gè)體服膺于群體。祖父身為傳統(tǒng)家庭中的尊長與勞動(dòng)力，肩負(fù)起護(hù)衛(wèi)家宅安定的責(zé)任及撫養(yǎng)翠翠長大的義務(wù)，他順應(yīng)自然的傳統(tǒng)倫理觀，認(rèn)為自己應(yīng)在落葉歸根前為翠翠尋到歸宿，即個(gè)體須融入集體以求生存。

茶峒山城作為碧溪岨以外的社會(huì)鄰里空間，倫理范疇從屬于傳統(tǒng)禮教，但商業(yè)興起勢(shì)必誘發(fā)利益因子乘虛而入，感性讓位于利益。在茶峒山城中，男性因創(chuàng)造財(cái)富而擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、選擇權(quán)，從下游上來的纖夫時(shí)常拿點(diǎn)心洋糖換錢，一壇好醬油和美孚燈罩就能得到大多數(shù)主婦的心；女性圍繞家宅打理日常瑣事，城中妓女的出現(xiàn)源于商人和水手的需要。

2.主要人物的倫理意識(shí)

邊城中的時(shí)間概念尚未被精確，在所有倫理關(guān)系保持平衡的境況下，偶然事件與誤會(huì)等于倫理變量。以翠翠和儺送互生情意為變量的起點(diǎn)，身為“他者”的翠翠從獨(dú)戶人家闖入男性占主導(dǎo)地位的茶峒山城，因祖父遲遲未歸感到隱憂的同時(shí)被片段式的見聞沖擊著感官與思想，家宅外的陌生世界促使她對(duì)祖父的慣性依賴被放大，于是她在目睹黃昏與河流、聽到水手談?wù)搵D人的父親被殺害時(shí)預(yù)設(shè)祖父的死亡。此外，黃狗既是翠翠的伙伴，又是她行使主體權(quán)力的宣泄對(duì)象，當(dāng)黃狗在進(jìn)城后做出本能行徑時(shí)，翠翠對(duì)它的斥責(zé)說明她意識(shí)到空間的變化，從而轉(zhuǎn)變思維模式以迎合城中人的態(tài)度。儺送得知翠翠落單后派人送其回家，翠翠因此事對(duì)儺送產(chǎn)生了情愫，甚至對(duì)更廣闊的未知世界心生想象，但面對(duì)擁有母親陪伴和嶄新衣飾的鄉(xiāng)紳之女，翠翠因貧富差異而自慚形穢。儺送以邀請(qǐng)翠翠看龍船表明心意，后者感到欣喜的同時(shí)卻本能地顧慮祖父，在看龍船期間，翠翠聽到旁人的對(duì)話而誤會(huì)儺送傾向選擇有碾坊當(dāng)陪嫁的團(tuán)總女兒，這與她所持有的以感情為重心的愛情觀不相稱。隨著天保派人提親，翠翠的理想愛情徹底幻滅，便以陪伴祖父為托辭以逃避婚姻選擇，其性格折射了傳統(tǒng)倫理造就的矜持、含蓄以及父權(quán)庇佑下形成的保守與被動(dòng)。老船夫?yàn)橐?guī)避女兒的愛情悲劇，對(duì)天保“走車路”不予否定，卻在意識(shí)到翠翠愛儺送后感到宿命般的悲傷，因?yàn)槎纱瑹o法與碾坊相提并論。

天保所擁護(hù)的婚姻觀是傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的寫照，他在試探老船夫的想法時(shí)，提出自己對(duì)伴侶的要求：“我要個(gè)能聽我唱歌的情人，卻更不能缺少個(gè)照料家務(wù)的媳婦。”[2]于他而言，婚姻是由尊長商定的人為事件，如熟人向老船夫打聽翠翠的婚事時(shí)說：“便是她的事情，可是必須老的作主，人家也仍然以為在日頭月光下唱三年六個(gè)月的歌，還不如得伯伯說一句話好！”[2]儺送選擇“走馬路”，詩人氣質(zhì)使他對(duì)待婚姻時(shí)重情感而輕視世俗價(jià)值的考量。直至天保的死作為極端倫理事件打破了兩個(gè)家庭固有的倫理架構(gòu)，與此相關(guān)的人物被迫做出選擇，順順與儺送將天保的死歸咎于老船夫和翠翠，儺送不愿接受團(tuán)總的女兒而負(fù)氣離開。中寨米商從中作梗，有意誤導(dǎo)老船夫相信儺送選擇團(tuán)總的女兒，再提及天保的死以加劇老船夫的愧疚，此處的設(shè)定更具象征意義，以米商與老船夫的正面交流襯托出二者的價(jià)值觀分別以利益和感情相維系。順順父子的冷漠態(tài)度及道德與良心的譴責(zé)使老船夫伴隨白塔的倒下而離開人世，楊馬兵的出現(xiàn)短暫地彌補(bǔ)了老船夫的空缺，卻無法遮蔽翠翠再次回到孤雛狀態(tài)的事實(shí)，新建的白塔與儺送是否回來共同指向翠翠命運(yùn)的不可知。

“空間的實(shí)踐管控生活，而不是創(chuàng)造生活。空間‘本身’既沒有權(quán)力，也不能決定空間的矛盾。這些是社會(huì)的矛盾——也即社會(huì)中的一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的矛盾，例如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾——它們只是出現(xiàn)在空間中，在空間的層面上，從而導(dǎo)致了空間的矛盾。”[13]在邊城中，人物之間的矛盾與誤解銘刻于兩層空間并不斷錯(cuò)位，空間見證了人物陷入倫理困境的過程。老船夫與翠翠的自然淳樸與茶峒城中人的精明冷漠相悖，所產(chǎn)生的倫理沖突是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明生發(fā)齟齬的佐證。

三、結(jié)語

有學(xué)者指出，“現(xiàn)代文學(xué)作品中的自然景觀描寫，不僅僅是人物性格的側(cè)面陪襯、情節(jié)敘述的環(huán)境點(diǎn)綴，它往往還暗含著民族國家認(rèn)同的思想和民族主義意識(shí)形態(tài)的成分，關(guān)涉到作品主題的表達(dá)和作家創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)”[14]。空間作為人物倫理觀的外在顯現(xiàn)，對(duì)明確《邊城》的倫理內(nèi)涵與精神指向至關(guān)重要。

《邊城》作為沈從文基于過去的前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)世界的湘西地理空間進(jìn)行想象重構(gòu)的產(chǎn)物，創(chuàng)作用意正如他在《長河·題記》中所述：“在《邊城·題記》上，且曾提起一個(gè)問題，即擬將‘過去’和‘當(dāng)前’對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”[15]當(dāng)現(xiàn)代化以不可阻擋之勢(shì)蠶食各處，作家敏銳地思慮到故鄉(xiāng)人事或?qū)a(chǎn)生變動(dòng)，但“沈從文并不是一個(gè)一切唯原始是尚的人，更不是一個(gè)感情用事，好迷戀過去，盲目拒絕新潮流的作家”[16]，他拒絕創(chuàng)造“烏托邦”式的理想社會(huì)，即對(duì)蒙昧的自然狀態(tài)予以拒斥，但鄉(xiāng)土意識(shí)又驅(qū)使他對(duì)人與自然的和諧生發(fā)向往之情，因此塑造了邊城這一充斥著倫理差異的文學(xué)空間，展現(xiàn)人物間的復(fù)雜情感變動(dòng)及倫理選擇，映射出他對(duì)小人物命運(yùn)變動(dòng)的關(guān)注、傳統(tǒng)倫理境遇的思索及對(duì)現(xiàn)代化影響的反思。

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（責(zé)任編輯" 夏" "波）

作者簡介：詹邵涵，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院。

馮希哲，西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榈赜蛭膶W(xué)與文化、當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)戲曲書法評(píng)論。