信息技術(shù)為人類文明新形態(tài)提供新動(dòng)能的四重邏輯解析

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2025）08-0086-03

引言

信息技術(shù)以第三次工業(yè)革命為背景，在全球現(xiàn)代化浪潮中掀起深遠(yuǎn)影響。中國(guó)把握住了這樣的時(shí)代發(fā)展契機(jī)，突破傳統(tǒng)現(xiàn)代化路徑，提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。在此過(guò)程中，信息技術(shù)深刻改變了生產(chǎn)、社會(huì)、文化及人的發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程注入強(qiáng)勁動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，物質(zhì)和精神領(lǐng)域發(fā)展都邁向前所未有的高度，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)家提供了后發(fā)國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化道路上的新思路，也讓資本主義世界深深震動(dòng)，這是一種自我發(fā)展的偉大碩果。習(xí)近平已經(jīng)明確提出：“領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”而“新形態(tài)”這樣的一種表述，意味著文明仍在不斷形成、壯大過(guò)程之中，還在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)展[1]。當(dāng)下，信息技術(shù)在社會(huì)生活中的影響如同漣漪掀起波浪，全方位地改變著人們的生活。現(xiàn)代信息技術(shù)以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主要代表，將能夠擴(kuò)充人類信息方面能力的技術(shù)統(tǒng)稱為信息技術(shù)。信息技術(shù)是中國(guó)發(fā)展人類文明新形態(tài)的重要引擎，推動(dòng)著其他方面相應(yīng)產(chǎn)生發(fā)展變化，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供了動(dòng)力支持。

一、信息技術(shù)使生產(chǎn)生活領(lǐng)域產(chǎn)生新變化

技術(shù)革新會(huì)深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式和生活方式。中國(guó)式現(xiàn)代化，是遵循著現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律的現(xiàn)代化，雖然中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)文明的新范式，但這種人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造必須建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，需要社會(huì)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化既符合現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也豐富發(fā)展著規(guī)律[2]。因此中國(guó)的現(xiàn)代化征程仍然需要生產(chǎn)領(lǐng)域的前所未有的發(fā)展，才能在現(xiàn)代化發(fā)展路途上走的更加順利。

馬克思主義者認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)時(shí)代的改變是巨大的。恩格斯在《反杜林論》中是這樣形容蒸汽機(jī)的出現(xiàn)給社會(huì)帶來(lái)的變遷的，“大工業(yè)使我們學(xué)會(huì)，為了技術(shù)上的目的，把幾乎到處都可以造的分子運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)，這樣大工業(yè)很大程度上使工業(yè)生產(chǎn)擺脫了地方的局限性。[3]”資本主義的現(xiàn)代化是發(fā)生在大機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)的第一次第二次工業(yè)革命的時(shí)期，而中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代條件，而信息技術(shù)使社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)深刻重塑，生產(chǎn)效率大幅提升，社會(huì)治理也趨于科學(xué)化。生產(chǎn)領(lǐng)域的變革已反映在生活中，移動(dòng)支付是生產(chǎn)領(lǐng)域的科技發(fā)展影響了貨幣發(fā)展；工廠人工智能分揀，改變著生產(chǎn)效率和成本，影響就業(yè)結(jié)構(gòu)；超級(jí)計(jì)算機(jī)、云算法將大數(shù)據(jù)迅速計(jì)算，改變了運(yùn)算模式習(xí)近平總書(shū)記在接見(jiàn)回國(guó)參加駐外使節(jié)工作會(huì)議的使節(jié)時(shí)發(fā)表重要講話指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局［4]”這個(gè)變局，有很大程度上受到生產(chǎn)領(lǐng)域信息技術(shù)發(fā)展變革的影響，這種影響改變著全球局勢(shì)和角力方式，中國(guó)式的現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，不外乎因?yàn)樽プ×松a(chǎn)領(lǐng)域的風(fēng)口，信息技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)了所有與生產(chǎn)力相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)影響勞動(dòng)者的生活，改變著人們掌握的生產(chǎn)資料。人在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的存在就有著時(shí)代印記和矛盾。信息技術(shù)條件下，勞動(dòng)者的職責(zé)與勞動(dòng)工具發(fā)生明顯調(diào)整，體現(xiàn)出新時(shí)代的職業(yè)特征與技術(shù)適應(yīng)性挑戰(zhàn)。信息技術(shù)提高了生產(chǎn)效率，縮短了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，讓各個(gè)生產(chǎn)主體都進(jìn)入了技術(shù)內(nèi)卷程度高度發(fā)展的時(shí)代。工業(yè)文明正在向信息文明轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力的發(fā)展使社會(huì)分工進(jìn)一步發(fā)展細(xì)化，這一切正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)；“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。5]”當(dāng)下生產(chǎn)力的變化，會(huì)讓勞動(dòng)者重新進(jìn)行生產(chǎn)定位，在勞動(dòng)職能，勞動(dòng)工具，勞動(dòng)崗位等方面引發(fā)變動(dòng)，讓社會(huì)產(chǎn)生新的勞動(dòng)需要。社會(huì)所需要的勞動(dòng)者的質(zhì)量更勝過(guò)數(shù)量，一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域高精尖的勞動(dòng)人才所創(chuàng)造的價(jià)值是呈幾何倍的增長(zhǎng)，而不是以往單純依靠勞動(dòng)數(shù)量的累加。

黨的十八大就已經(jīng)把科學(xué)技術(shù)放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，黨的二十大明確指出中國(guó)式現(xiàn)代化必將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。信息技術(shù)從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)，掀起了社會(huì)的變化，為中國(guó)創(chuàng)造新形態(tài)提供了前所未有的動(dòng)力引擎。

二、信息技術(shù)讓人類交往方式產(chǎn)生新局面

信息技術(shù)對(duì)人的影響表現(xiàn)在時(shí)空意義上。從人的社會(huì)意義來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的革新。人與人的關(guān)系不同于一般聯(lián)系，對(duì)時(shí)空有著很大的依賴性。可以說(shuō)，時(shí)空為人們的交往提供了衡量尺度和基礎(chǔ)條件。馬克思將人類社會(huì)和時(shí)空緊密地聯(lián)系在一起，并將時(shí)空看作衡量勞動(dòng)者主體存在的證明，人類社會(huì)要想發(fā)展進(jìn)步，就要讓時(shí)空變得更加廣闊。

新時(shí)空為人們的交往帶來(lái)了新的方式。信息技術(shù)是具有雙重屬性的新時(shí)空，一方面承載信息技術(shù)的載體是客觀存在著的，這讓信息技術(shù)的平臺(tái)成為可能；另一方面信息技術(shù)創(chuàng)造的時(shí)空是看得見(jiàn)摸不著的，是由數(shù)據(jù)組成的代碼所構(gòu)建起來(lái)的虛擬空間。馬克思明確指出：“交往是人與人之間以及人與群共同體之間為了一定的目的，借助于中介物而進(jìn)行的相互交換、相互往來(lái)的各種活動(dòng)及其結(jié)成的社會(huì)聯(lián)系。6]”交往方式、交往媒介并不是一成不變的，反過(guò)來(lái)看，主體與主體之間的交往程度也體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展程度。在原始社會(huì)中，口口相傳是人的主要交流方式，這時(shí)候交往媒介就是語(yǔ)言，交往活動(dòng)也比較單一，文明只有一部分得以保存和發(fā)展下來(lái)。封建時(shí)代，農(nóng)業(yè)社會(huì)里出現(xiàn)了造紙術(shù)和印刷術(shù)，簡(jiǎn)單的手工業(yè)機(jī)器推廣開(kāi)來(lái)，讓人們交流的范圍擴(kuò)大，文明傳播范圍也隨之?dāng)U大。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，大機(jī)器出現(xiàn)，人們可以通過(guò)，電報(bào)、電話、傳真等方式進(jìn)行交流交往，交往的途徑很大程度上豐富了，時(shí)空的限制進(jìn)一步被打破，但仍然具有速度慢，延時(shí)時(shí)間長(zhǎng)，交流條件昂貴等限制。第三次信息革命讓這種人交往的限制進(jìn)一步打破。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，人工智能讓人的交往更頻繁更簡(jiǎn)單，在各種應(yīng)用軟件里可見(jiàn)一斑。

信息技術(shù)的出現(xiàn)，使整個(gè)人類活動(dòng)的內(nèi)容可以超越時(shí)間和空間的限制。人們可以參與到全國(guó)乃至全世界的事務(wù)中去。馬克思認(rèn)為，把握人類社會(huì)發(fā)展變化，不能簡(jiǎn)單地套用物理世界的四維時(shí)空，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)進(jìn)程中，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”的重要表現(xiàn)形式，“它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。信息技術(shù)拓展了人的發(fā)展空間，延續(xù)了人的生命意義。在信息技術(shù)誕生之前，人的勞動(dòng)或者人的實(shí)踐是具有極大局限性的，這種局限性被馬克思概述為：“勞動(dòng)”是物的易逝性，物的暫時(shí)性，而且“這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式”。人的勞動(dòng)或者實(shí)踐是一種即時(shí)性的，只有極少的實(shí)踐成果能夠突破時(shí)空限制，因?yàn)槿说膶?shí)踐是在一定的時(shí)空條件下進(jìn)行的并且是連續(xù)的，這種進(jìn)行和連續(xù)的特性使得人的歷史有了昨天、今天和明天，這是以前的社會(huì)歷史條件賦予和限制的。信息技術(shù)的出現(xiàn)，突破了自然歷史的限制。信息技術(shù)有著獲取，加工，保留，儲(chǔ)存，轉(zhuǎn)化，提取等多方面的功能，延伸了人和人之間社會(huì)關(guān)系的時(shí)空長(zhǎng)度，極大的拓展了人存在和發(fā)展的時(shí)空，為人的實(shí)踐和發(fā)展塑造了有利的條件，中國(guó)式現(xiàn)代化作為文明的一條路徑，合理利用信息技術(shù)，將擴(kuò)大中國(guó)人民在世界舞臺(tái)上的時(shí)空，擴(kuò)大中國(guó)文明的影響。

三、信息技術(shù)為人類思維文化帶來(lái)新特點(diǎn)

作為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，勢(shì)必會(huì)影響和改變著應(yīng)用著信息技術(shù)的人，影響著人的思維方式，文化傳統(tǒng)，倫理規(guī)范等等方面，為人們的思維文化帶來(lái)新的特點(diǎn)。

信息技術(shù)對(duì)人類思維方式的影響是顯著的。首先，信息技術(shù)的產(chǎn)生是一種新的主客體之間的媒介，使人的認(rèn)知能力發(fā)生了巨大的進(jìn)步。信息技術(shù)是人腦的外化的一種體現(xiàn)，是和人的精神外化的各種調(diào)節(jié)過(guò)程緊密相連的技術(shù)。第三次信息技術(shù)革命以來(lái)，人的認(rèn)知范圍在客觀程度上提高了，解構(gòu)了原來(lái)地域基礎(chǔ)上的文化和歷史。認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步，延伸了人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，彌補(bǔ)和突破了人在生理上的局限，給了人能夠更深人把握規(guī)律的可能，科技進(jìn)步不僅僅是自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展成果，還是哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓哲學(xué)科學(xué)能夠更深入的研究。其次，信息技術(shù)改變著人的思維思考方式方法，使其產(chǎn)生了新的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的思維方式往往是線性、邏輯的，而信息技術(shù)的發(fā)展使得人們逐漸習(xí)慣了快速獲取和處理大量的信息。在數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)之下，人們可以獲得綜合性的經(jīng)過(guò)處理和分析的信息量大大提升，讓人們的思維方式變得更加開(kāi)放、多元化，更注重聯(lián)想和創(chuàng)新。

信息技術(shù)對(duì)文化方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，信息的技術(shù)使人類社會(huì)產(chǎn)生了新的語(yǔ)言使用習(xí)慣，甚至發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。這樣一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的新的分支，信息技術(shù)讓語(yǔ)言文化系統(tǒng)融合了國(guó)內(nèi)外綜合性與及時(shí)性的要素。互聯(lián)網(wǎng)有史以來(lái)首次非文本和原創(chuàng)形式將人類的書(shū)面、口頭和視聽(tīng)模式整合到一個(gè)單一的系統(tǒng)中。除此之外，信息技術(shù)的代表產(chǎn)物計(jì)算機(jī)技術(shù)，所應(yīng)用的計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言是信息技術(shù)創(chuàng)造的一種全新語(yǔ)言形式。這些編程語(yǔ)言的發(fā)展為人們提供了更豐富、更高效的計(jì)算機(jī)工具和應(yīng)用。其次，信息技術(shù)改變了文化的傳承傳播方式。傳統(tǒng)的文化傳承傳播方式主要是依靠口口相傳和紙質(zhì)資料的保存，新技術(shù)對(duì)于文化的傳承和相對(duì)穩(wěn)定性提供了更近一層的保障，例如數(shù)字化檔案館、虛擬博物館等項(xiàng)目的建設(shè)，使得文化遺產(chǎn)得以永久保存和更好地傳承。為文化傳統(tǒng)的傳承提供了新的可能。再次，信息技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)了新倫理規(guī)范。隱私保護(hù)成為信息技術(shù)應(yīng)用中的重要倫理議題。隨著個(gè)人數(shù)據(jù)的大規(guī)模收集和使用，信息安全和隱私保護(hù)變得尤為重要。在數(shù)字化時(shí)代，信息的復(fù)制和傳播變得異常容易，人們開(kāi)始重視在信息自由傳播的同時(shí)保護(hù)原創(chuàng)權(quán)益。

四、信息技術(shù)讓人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)產(chǎn)生新面貌

人能夠使用工具，同時(shí)工具也在影響和改變?nèi)耍鳛橐粋€(gè)新興生產(chǎn)力的信息技術(shù)也不例外，讓當(dāng)今社會(huì)中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出和以往所不同的面貌來(lái)。

人的自由時(shí)間增多。人類文明新形態(tài)下，人類將日益追求解放和自我發(fā)展，科技成為人類邁向更高社會(huì)水平的動(dòng)力支持。信息技術(shù)引起的工廠的新變化，意味著工人可以利用信息技術(shù)來(lái)縮短生產(chǎn)產(chǎn)品的時(shí)間，同時(shí)也能提高管理的效能和準(zhǔn)確性，提高物質(zhì)生產(chǎn)的效率。這樣人就有了更多的自由時(shí)間，從生產(chǎn)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品中解放出來(lái)，就有更加充分的時(shí)間可以進(jìn)行精神生產(chǎn)，精神文明極大豐富，能夠推動(dòng)人類社會(huì)向著馬克思所構(gòu)想的，人自由而全面的發(fā)展邁進(jìn)。

人的主體性，在信息技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)。作為主體的人在實(shí)踐中與客體相聯(lián)系，并作為人從客體中表現(xiàn)出來(lái)或獲得的東西，主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性都濃縮著人的主體性。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”人類根據(jù)自己的需求創(chuàng)造和發(fā)展了信息技術(shù)，并在實(shí)踐中不斷完善改造信息技術(shù)，這就是主體客體化的過(guò)程。通過(guò)信息平臺(tái)，人們比以往任何時(shí)候都更加積極地、參與社會(huì)管理，作為開(kāi)放的主體，人們開(kāi)始確立自己在網(wǎng)絡(luò)上的地位，隨著自我化、自主性、自決權(quán)的提高，人的主體意識(shí)也隨之增強(qiáng)。

信息技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)際上是掌握生產(chǎn)工具的難度在提高，這就倒逼使用工具的使用者也就是人類主體必須提高自己的知識(shí)水平和綜合素養(yǎng)。科技創(chuàng)新對(duì)人類解放和發(fā)展發(fā)揮著積極作用。從原始社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)，人類崇拜自然，創(chuàng)造了各種自然神。進(jìn)人工業(yè)社會(huì)后，過(guò)去的信仰逐漸沒(méi)落，科學(xué)成為人類新的信仰和追求。勞動(dòng)者需要掌握新的知識(shí)、技術(shù)和技能。人只有擁有了更高的素養(yǎng)，才能跟得上時(shí)代的發(fā)展，掌握更新更好的生產(chǎn)工具，而不能適應(yīng)信息技術(shù)這樣的時(shí)代發(fā)展就意味著被代替和被淘汰。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于信息技術(shù)這樣一個(gè)新生事物，它的積極意義是值得充分肯定的，但同時(shí)也要求主體也就是人類辯證和理性的看待新生事物，信息科技的發(fā)展還在進(jìn)行時(shí)，發(fā)展的問(wèn)題還要在發(fā)展中解決。人類所要做的是掌握和駕馭技術(shù)而不能讓技術(shù)反過(guò)來(lái)掌控人，用理性的思維合理正確對(duì)待新事物，才能更好使其為我所用。生產(chǎn)力越是發(fā)展，越是要求文明內(nèi)部的凝聚力和技術(shù)領(lǐng)先性。中國(guó)要發(fā)展就必須參與到這場(chǎng)全球的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中來(lái)，正確對(duì)待信息技術(shù)，堅(jiān)持以我為主，為我所用，具有生命力的馬克思主義將引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)如何應(yīng)用信息技術(shù)建設(shè)好現(xiàn)代化，指引著文明新形態(tài)未來(lái)的步伐。

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