“大思政課”視域下戲劇作品融入高職院校思政課教學(xué)的研究

立足新時(shí)代的歷史方位，“大思政課”要求打破傳統(tǒng)的課堂邊界，整合社會(huì)資源，以生動(dòng)鮮活的形式實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。戲劇作品憑借其獨(dú)特的敘事張力與情緒感染力，成為思政教育的重要載體。本文以戲劇敘事學(xué)為理論框架，選取吳祖光《闖江湖》中的“戲中戲”結(jié)構(gòu)作為分析樣本，通過(guò)戲劇文本細(xì)讀與教育敘事學(xué)雙重路徑，重點(diǎn)探究戲劇藝術(shù)如何通過(guò)敘事策略實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的具象轉(zhuǎn)化，構(gòu)建“戲劇一思政”教育融合模型，探尋戲劇融入教學(xué)的切入點(diǎn)與路徑，為高職院校思政課教學(xué)提供創(chuàng)新思路。本研究既回應(yīng)了新時(shí)代思政教育提質(zhì)增效的現(xiàn)實(shí)需求，也探尋了戲劇藝術(shù)社會(huì)功能研究的全新維度。

一、戲劇作品融入思政課的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

2022年，教育部等十部門(mén)印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》明確提出，需整合社會(huì)資源、創(chuàng)新教學(xué)形式，構(gòu)建“大課堂、大平臺(tái)、大師資”體系，需挖掘社會(huì)資源中的思政元素，構(gòu)建協(xié)同育人格局。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》提出，全面提升學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)，必須實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。戲劇作品具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，生動(dòng)且鮮活，教師能夠通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、沖突呈現(xiàn)與價(jià)值思辨等形式，深化學(xué)生對(duì)歷史、社會(huì)與人生的理解，進(jìn)一步完成“知情意行”統(tǒng)一的目標(biāo)。《闖江湖》作為吳祖光的代表作，呈現(xiàn)出“戲中戲”嵌套結(jié)構(gòu)（本文將話劇劇情稱(chēng)為外戲，將戲中之戲的評(píng)劇內(nèi)容稱(chēng)為內(nèi)戲），這樣的情節(jié)設(shè)置既能呈現(xiàn)歷史縱深，又能激發(fā)當(dāng)代價(jià)值思考，為高職院校思政課教學(xué)提供了別具一格的思路與資源。

二、《闖江湖》“戲中戲”情節(jié)的思政點(diǎn)位

（一）歷史敘事與家國(guó)情懷的沉浸式建構(gòu)

1.歷史隱喻：藝術(shù)鏡像中的集體記憶

劇中第三幕，青島的會(huì)友站里，俞大哥攜俞大嫂前來(lái)告別，金香主動(dòng)獻(xiàn)唱《華容道》。這段唱詞“三國(guó)紛紛亂兵交，四下里狼煙滾滾動(dòng)槍刀”，表面描繪的是歷史上三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)火紛飛，實(shí)則映射的是現(xiàn)實(shí)中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。內(nèi)戲與外戲中，底層民眾的流離失所形成互文。戲劇化的歷史敘事并非對(duì)史實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，而是通過(guò)古今相似的情感共鳴強(qiáng)化民族認(rèn)同。第五幕上演的內(nèi)戲是《起解》。金香在臺(tái)上唱：“左思右想心頭恨，洪洞縣內(nèi)無(wú)好人。”樂(lè)天的聲音緊隨其后：“哈哈！好哇你！洪洞縣內(nèi)無(wú)好人！”此刻，后臺(tái)里狼狄為奸的王五陵與錢(qián)德貴正在謀劃著逼婚小紅3。前臺(tái)戲與后臺(tái)戲、內(nèi)戲與外戲，交錯(cuò)進(jìn)行，嬉笑怒罵，直接點(diǎn)出了戲里戲外“無(wú)好人”的殘酷現(xiàn)狀，舊社會(huì)人民的疾苦躍然于眼前。教師可以通過(guò)分析劇中人物的個(gè)體命運(yùn)與民族存亡的關(guān)聯(lián)，聯(lián)系新民主主義革命歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，幫助學(xué)生梳理歷史邏輯與社會(huì)脈絡(luò)。

2.個(gè)體抉擇：微觀敘事中的家國(guó)情懷

《傻柱子進(jìn)北京》這出內(nèi)戲一共上演過(guò)兩次。第一次是在第一幕中，保贏因出售抗日書(shū)籍而被日本軍官追捕，幸得戲班眾人收留庇護(hù)，于是當(dāng)場(chǎng)表演了自己的拿手好戲。此時(shí)眾人情緒高漲，頗有苦中作樂(lè)的豁達(dá)與爽朗。而這出戲第二次出現(xiàn)是在第四幕的天津火車(chē)站站臺(tái)，樂(lè)天為了救重病的師父不得已將自己的媳婦彩霞典給他人，心中悲憤難當(dāng)。恰逢車(chē)站的警察刻意刁難金香，他挺身而出要唱一段成名作《傻柱子進(jìn)北京》解圍，一開(kāi)口唱道“傻柱子進(jìn)北京接我的媳婦去”，便無(wú)語(yǔ)凝噎。寫(xiě)詞者無(wú)意，唱詞者有心，他為救師父而被迫典妻的悲痛與愧疚一齊涌上，當(dāng)場(chǎng)泣不成聲。前后出現(xiàn)的兩場(chǎng)同樣的“戲中戲”，一喜一悲，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的戲劇效果。這群樂(lè)觀積極的人們善于苦中作樂(lè)，然而，戰(zhàn)亂卻將這個(gè)大家庭撕得七零八落。樂(lè)天的典妻行為是無(wú)奈之舉，也體現(xiàn)底層民眾在絕境中對(duì)“義”的堅(jiān)守，可以帶領(lǐng)學(xué)生深度感知人物情緒，由此展開(kāi)對(duì)于“人生觀與價(jià)值觀”“辯證對(duì)待人生矛盾”的討論。

（二）階級(jí)矛盾與社會(huì)正義的思辨性探討

1.底層抗?fàn)帲夯恼Q外殼下的正義訴求

第五幕中，小紅被錢(qián)德貴與后媽逼嫁王五陵，不堪受辱，于鍋爐房上吊自盡。錢(qián)德貴害怕冤鬼報(bào)復(fù)，便提出要進(jìn)行“大破臺(tái)打鬼”。樂(lè)天與金香利用錢(qián)德貴做賊心虛的迷信心理，演了一出好戲，為屈死的小紅復(fù)仇。吳祖光先生在全劇后記中提及了自己作為評(píng)戲演員的妻子，我們或許可以從吳妻新鳳霞的回憶中找到這場(chǎng)大破臺(tái)的原型。她在回憶錄中寫(xiě)道：入了新的一年，出了人命了，有了“屈死鬼”了，就得大破臺(tái)，叫“打鬼破臺(tái)”，那是財(cái)主做了虧心事，求神驅(qū)鬼，辟邪消災(zāi)，自我安慰，完全是一種迷信[4]。那個(gè)社會(huì)窮人的命不值錢(qián)，“小黃瓜”被逼死并不新鮮；但是貪婪而愚昧的財(cái)主心虛，心驚膽戰(zhàn)，因此立下了大破臺(tái)驅(qū)邪的規(guī)矩。吳祖光設(shè)置這出“戲中戲”，讓他們只有通過(guò)如此荒誕的形式才能實(shí)現(xiàn)正義，意在揭露舊社會(huì)弱勢(shì)群體缺乏制度性維權(quán)渠道的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出了舊社會(huì)無(wú)數(shù)個(gè)“小黃瓜”的悲慘命運(yùn)。這一段內(nèi)戲以迷信儀式為外殼，其內(nèi)核是對(duì)剝削階級(jí)的控訴與底層人民的禮贊，教學(xué)中聚焦這一片段，可以結(jié)合《民法典》分析“從戲劇到現(xiàn)實(shí)”的正義實(shí)現(xiàn)邏輯，提升學(xué)生的法治素養(yǎng)。

2.短暫覺(jué)醒：藝術(shù)唱詞中的封建意識(shí)批判

第二幕中，戲班排演了《雙婚配》，先由金香與樂(lè)天一人一句唱的“騎馬坐轎是修來(lái)的福啊！推車(chē)擔(dān)擔(dān)命里受窮啊”開(kāi)頭，再借旁觀者之口發(fā)問(wèn)，道出戲詞是從師父的師父那里一代代口耳相傳而來(lái)的，點(diǎn)明苦難的日子由來(lái)已久，更直指舊社會(huì)階級(jí)觀念對(duì)底層百姓的精神壓迫。保贏一句“修來(lái)的福，命里受窮…說(shuō)得不對(duì)”立即引起了本劇中最具反抗意識(shí)的金香的震動(dòng)，她睜大了眼睛，迫不及待地催促保贏說(shuō)下去！而上場(chǎng)門(mén)外的一陣喧嘩卻打斷了這場(chǎng)討論，也使保贏將自己的話咽了回去。“怎么不對(duì)？”這個(gè)問(wèn)題也就沒(méi)有得到回答。這里的留白恰到好處，言有盡而意無(wú)窮，戛然而止的提問(wèn)，留給金香無(wú)盡的謎思，同時(shí)也給教學(xué)留下了更大的再創(chuàng)造余地。教師可以借此引導(dǎo)學(xué)生思考，進(jìn)一步討論、回答、闡釋“怎么不對(duì)”這個(gè)問(wèn)題，還可以通過(guò)對(duì)比舊社會(huì)的階級(jí)固化與新中國(guó)社會(huì)主義的民主政治，進(jìn)而突出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（三）職業(yè)道德與工匠精神的具象化詮釋

1.恪守原則：行業(yè)規(guī)范的生動(dòng)表達(dá)

第二幕中，樂(lè)天與彩霞排演《雙婚配》時(shí)走八字步，不小心撞在了一起。樂(lè)天心中對(duì)“老錢(qián)柜子”這個(gè)吸血的班主滿是怨懟，并不想“好好唱”。師父立即嚴(yán)肅起來(lái)，道出：“既然是唱戲的人就應(yīng)當(dāng)有戲德。”無(wú)關(guān)觀眾，無(wú)關(guān)班主，既然從事這個(gè)行當(dāng)，選擇登臺(tái)表演，就不能有絲毫懈怠。這段“戲中戲”體現(xiàn)出戲曲演員對(duì)職業(yè)操守的堅(jiān)守。教師可結(jié)合高職院校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，將“戲德”引申為各行業(yè)的職業(yè)道德，進(jìn)一步錘煉道德品格。

2.利他精神：言談舉止的價(jià)值升華

金香是一個(gè)讓人喜愛(ài)的角色，臺(tái)上不肯摧眉折腰事權(quán)貴，臺(tái)下也能夠仗義疏財(cái)。小紅因缺了彩鞋而無(wú)法登臺(tái)，她便慷慨地將自己“光是一副鞋穗子就是當(dāng)了三天小工才掙來(lái)的”“親手繡的，連花樣都是自己畫(huà)”的新鞋送了出去。劇中人物雖身處底層，卻以行動(dòng)詮釋著“小人物大情懷”。教師可以通過(guò)角色引導(dǎo)學(xué)生思考“利己與利他”“個(gè)人利益與社會(huì)利益”的辯證關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造真正有意義的人生。

三、高職院校思政課教學(xué)的實(shí)踐路徑

（一）教學(xué)方法：從感知到行動(dòng)的價(jià)值外化

1.感知層 情感共鳴與場(chǎng)景代入

感知層旨在通過(guò)直觀體驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，改變傳統(tǒng)課堂“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的模式。教師可借助《闖江湖》中“戲中戲”的戲劇沖突，設(shè)計(jì)一系列低門(mén)檻、高互動(dòng)活動(dòng)[5。例如，課堂上組織學(xué)生即興表演劇中片段，還原劇中場(chǎng)景。學(xué)生通過(guò)角色扮演，親身體驗(yàn)角色的困境與抉擇，作為觀眾的學(xué)生可以即時(shí)發(fā)布“一句話彈幕”表達(dá)感受，在沉浸式的氛圍中建立對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)知。

2.認(rèn)知層 知識(shí)解析與邏輯建構(gòu)

認(rèn)知層聚焦于將情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)知，幫助學(xué)生理解“戲中戲”情節(jié)背后的思政內(nèi)涵。例如，通過(guò)“劇情連連看”活動(dòng)，教師將《闖江湖》的關(guān)鍵情節(jié)制成卡片，學(xué)生分組領(lǐng)取思政關(guān)鍵詞，討論后將具體知識(shí)點(diǎn)匹配到對(duì)應(yīng)劇情，強(qiáng)化學(xué)生的邏輯建構(gòu)能力。

3．思辨層 沖突解構(gòu)與價(jià)值批判

思辨層通過(guò)引導(dǎo)思考與組織討論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與價(jià)值判斷的能力。例如，組織課堂辯論賽，從劇中提取爭(zhēng)議性辯題（如“樂(lè)天典妻是偉大還是愚昧？”），學(xué)生按立場(chǎng)分組辯論，教師結(jié)合關(guān)鍵詞展開(kāi)討論。此類(lèi)活動(dòng)以游戲化的形式，在輕松氛圍中解構(gòu)劇中矛盾，最終實(shí)現(xiàn)思政價(jià)值引領(lǐng)。

4.行動(dòng)層 認(rèn)知外化與實(shí)踐創(chuàng)造

行動(dòng)層強(qiáng)調(diào)將價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“知”到“行”的跨越。例如，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“微話劇”“微電影”創(chuàng)作，選擇思政主題，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)拍攝短片，要求設(shè)置“戲中戲”情節(jié)，以增強(qiáng)戲劇沖突，在創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)一步鞏固學(xué)習(xí)成果，將優(yōu)秀作品在校內(nèi)外進(jìn)行推廣，發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的功能與效益。

（二）課程模塊：歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的深度融合

1．歷史縱深模塊 以劇為鏡，重溫歷史瞬間

通過(guò)“戲中戲”的歷史隱喻，引導(dǎo)學(xué)生理解個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展的同頻共振。

以“戲劇中的中國(guó)”為主題，將《闖江湖》《茶館》等經(jīng)典劇目并置，梳理“戲中戲”所映射的不同歷史階段的社會(huì)矛盾與主要任務(wù)，結(jié)合《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》《百年中國(guó)社會(huì)變遷》等文獻(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生思考，戲劇作為“社會(huì)神經(jīng)末梢”在不同歷史階段承擔(dān)的啟蒙、動(dòng)員及反思功能。帶領(lǐng)學(xué)生繪制歷史圖譜，以時(shí)間軸的形式標(biāo)注劇中的關(guān)鍵事件與真實(shí)歷史節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，以戲劇文本為棱鏡透視中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深層肌理。

2．現(xiàn)實(shí)觀照模塊 以劇為媒，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題

將劇中階級(jí)矛盾、人生選擇、價(jià)值取舍等議題與當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。首先，通過(guò)開(kāi)展議題式教學(xué)，結(jié)合《雙婚配》唱詞與校園內(nèi)熱議的“躺平”現(xiàn)象，圍繞“命定論”與“奮斗論”的對(duì)立，討論人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑；其次，要求學(xué)生依據(jù)《闖江湖》的主題，創(chuàng)作體現(xiàn)新時(shí)代特征的續(xù)寫(xiě)劇本。在創(chuàng)作維度上，政治維度可嵌入全過(guò)程人民民主實(shí)踐案例；經(jīng)濟(jì)維度可融入共同富裕的發(fā)展范式；文化維度可彰顯文化自信的生成機(jī)制；法治維度可植入《民法典》的時(shí)代命題。

3．未來(lái)引領(lǐng)模塊 以劇為燈，探尋職業(yè)方向

戲劇作品往往由“開(kāi)端—發(fā)展—高潮一結(jié)局[”組成，各行業(yè)同樣經(jīng)歷萌芽期、成長(zhǎng)期、成熟期和衰退期的演變，二者能夠相互契合。本模塊以“劇說(shuō)職場(chǎng)”為創(chuàng)新載體，學(xué)生通過(guò)角色扮演、情景再現(xiàn)等方式深入理解戲中人物在歷史轉(zhuǎn)折期的價(jià)值選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，把握時(shí)代脈搏，錨定職業(yè)理想，在時(shí)代浪潮中找準(zhǔn)人生方向。據(jù)此，將戲劇敘事邏輯拓展至職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，指導(dǎo)學(xué)生圍繞自身專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)：運(yùn)用行業(yè)生命周期理論梳理目標(biāo)領(lǐng)域的歷史沿革；分析行業(yè)痛點(diǎn)與突破方向；結(jié)合發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、數(shù)字化轉(zhuǎn)型等國(guó)家戰(zhàn)略預(yù)判行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，綜合運(yùn)用戲劇化的表達(dá)方式呈現(xiàn)調(diào)研成果。通過(guò)將戲劇的人文關(guān)懷與專(zhuān)業(yè)的理性分析相融合，培養(yǎng)學(xué)生把握“時(shí)勢(shì)”與“趨勢(shì)”的戰(zhàn)略眼光，在歷史縱深與時(shí)代坐標(biāo)中尋找個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需求的交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者到行業(yè)踐行者的轉(zhuǎn)變。

結(jié)束語(yǔ)

《闖江湖》的“戲中戲”如同一面多棱鏡，既折射著舊社會(huì)底層民眾的苦難與無(wú)奈，亦映照出他們身上璀璨的人性光輝。在“大思政課”視域下，教師可以將課程中的知識(shí)點(diǎn)與戲劇中的情節(jié)融合，將其具象化為可感知、可參與的教學(xué)活動(dòng)，使戲劇化的家國(guó)敘事轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)里的情感共振，先讓學(xué)生真正體悟“民生之多艱”，再啟發(fā)學(xué)生思考如何“上下而求索”，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“觀劇者”到“劇中人”再到“時(shí)代主角”的角色躍遷。戲劇作品與高職院校思政課教學(xué)的融合亟須與時(shí)俱進(jìn)，真正從情感共鳴、理論認(rèn)知、行為轉(zhuǎn)化三個(gè)維度推進(jìn)，使思政知識(shí)不再停留于課本，而是化作鄉(xiāng)村振興中的躬身實(shí)踐、技藝攻堅(jiān)時(shí)的精益求精、職場(chǎng)抉擇下的倫理堅(jiān)守。

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作者簡(jiǎn)介

陳曉蓉（1994一），女，漢族，安徽合肥人，徽商職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。研究方向：思想政治教育，戲劇影視文學(xué)。