福柯理論視域下《簡·愛》的女性主體性建構研究

《簡·愛》作為夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作于19世紀中葉的文學豐碑，自1847年問世以來即被視作英國文學史上最具革新意義的經典之一。這部作品不僅構成了西方文學中女性主體意識覺醒的重要坐標，更在敘事維度上突破了傳統(tǒng)認知框架。早期女性主義批評往往將簡·愛塑造為挑戰(zhàn)父權壓迫的先鋒形象，著重詮釋其作為獨立新女性在命運抉擇與情感關系中的主體性覺醒。然而，隨著后結構主義思潮的興起，學界開始重新審視將人物成長簡化為“壓迫一覺醒”二元對立敘事范式的局限性一—簡的成長軌跡絕非線性的自我解放，而是主體在錯綜復雜的社會權力網絡中持續(xù)形塑與蛻變的動態(tài)過程。這種主體性建構的復雜性遠比傳統(tǒng)闡釋更具張力。

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》及《性史》中構建的權力運作理論，為重新解讀這部文學經典提供了嶄新的理論工具。這位法國思想家揭示：權力并非自上而下的壓制性力量，而是作為滲透社會肌理的生產性機制持續(xù)運作；主體性既非與生俱來的本質屬性，亦非完全被動的規(guī)訓產物，而是在權力話語網絡中通過持續(xù)博弈形成的動態(tài)建構。具體到性別維度，社會性別規(guī)范作為權力技術的具體實踐，既通過制度性話語規(guī)訓個體行為，又在主體的反抗與協(xié)商中實現(xiàn)意義重構[—這種雙向作用機制在《簡·愛》中無疑得到了極具張力的呈現(xiàn)。洛伍德學校對孩童日常作息的嚴格管控，桑菲爾德莊園主仆間若即若離的權力角力，乃至簡與羅切斯特從雇傭關系發(fā)展為婚姻關系的身份嬗變，這些文本細節(jié)生動地詮釋了?？隆爸黧w即權力產物”的深刻命題。當我們將觀察視角從宏觀的壓迫與反抗敘事轉向這些微觀的權力實踐現(xiàn)場，便會發(fā)現(xiàn)：權力并非外在于主體的暴力壓制，而是滲透在日常生活場景中，通過空間安排、話語博弈與身份重構持續(xù)塑造著主體的存在方式[2]。

本文嘗試運用?？碌男詣e權力理論，深入剖析這部經典作品中女性主體的生成機制：簡的主體性并非對父權壓迫的被動逃離，而是在與性別規(guī)訓機制的持續(xù)互動中實現(xiàn)的主體重塑。這種分析視角不僅拓展了經典文本的闡釋維度，更在方法論層面為女性主義文學研究與?？聶嗔碚摰膶υ掗_辟了新的研究路徑。當我們超越簡單的壓迫一反抗敘事，轉而關注主體如何在權力網絡中既被塑造又進行抵抗時，便能更深刻地理解文學文本中權力運作的復雜形態(tài)及其對主體性的塑造機制。

一、?？碌男詣e權力觀

米歇爾·?？伦鳛?0世紀最具革命性的思想家，其權力理論深刻地重構了傳統(tǒng)政治哲學的認知框架。不同于將權力簡化為暴力工具的傳統(tǒng)認知，福柯在《規(guī)訓與懲罰》與《性史》中提出：權力是滲透于日常實踐的生產性網絡。這種理論突破為闡釋性別角色的生成邏輯提供了全新范式。

（一）權力運作的雙重性：規(guī)訓與生產

?？吕碚摰暮诵脑谟诮沂緳嗔Φ碾p重面向：它既表現(xiàn)為否定性的約束力量，又體現(xiàn)為建構性的生產機制。在性別維度上，社會對女性主體性的塑造絕非單向度的壓制，而是通過文化規(guī)范、教育體系與道德教化的協(xié)同作用，持續(xù)生產符合特定歷史語境的“理想女性”形象。這種生產機制在《簡·愛》中具象化為家庭倫理、慈善教育、宗教規(guī)訓等多重規(guī)訓力量的交織網絡——洛伍德學校的作息制度與圣約翰的宗教說教，本質上都是權力網絡中的規(guī)訓節(jié)點。

（二）規(guī)訓機制：身體規(guī)訓與話語構建的雙重路徑

?？绿岢龅摹耙?guī)訓”（discipline）概念，精準揭示了權力滲透個體的技術路徑。通過細致的監(jiān)控、懲罰、訓練，規(guī)訓體制塑造出符合社會要求的順從個體。洛伍德慈善學校即典型例證：嚴苛的作息制度、道德訓誡與知識傳授共同構成對兒童身體的規(guī)訓系統(tǒng)。與此同時，話語作為權力運作的核心載體，通過定義“女性美德”“婚姻使命”等話語范疇，將特定行為準則內化為個體的自覺認知。另外，簡與圣約翰關于婚姻本質的爭論，實質是宗教話語對女性主體性的規(guī)訓嘗試，這種話語博弈在小說中反復出現(xiàn)。

（三）主體塑造：規(guī)訓機制與抵抗策略的辯證運動

?？抡J為，主體不是先天就有的自由實體，而是權力與知識不斷較量的成果，簡的成長路徑很好地證明了這種動態(tài)生成過程：在洛伍德學校的嚴苛規(guī)訓中內化社會規(guī)范，同時通過秘密閱讀構建獨立的精神世界；既承受圣約翰宗教話語的壓迫，又在對話中重構婚姻倫理；甚至在最終接受羅切斯特求婚時，仍保持著對傳統(tǒng)性別秩序的批判性距離。主體性的生成顛覆了“壓迫與覺醒”的敘事，展現(xiàn)出主體在權力關系下持續(xù)被塑造的辯證特征。

（四）性別規(guī)訓的深層邏輯：性別政治與權力網絡的交織

在《性史》中，福柯將分析推向性別政治的核心領域。他指出，性從來不是純粹的私人領域而是權力的關鍵部署場域。對女性角色的規(guī)訓本質上是通過管理性欲望與行為來實現(xiàn)對社會的控制?！逗啞邸方沂玖诵詣e規(guī)范塑造女性行為的機制，簡與男性角色（羅切斯特、圣約翰等）的情感互動，顯示了簡在突破權力網絡規(guī)訓中實踐的主體性。

二、《簡·愛》中性別權力的運作與抵抗

（一）洛伍德學校：規(guī)訓體制下的性別塑造

洛伍德學校是?？吕碚撝械湫偷囊?guī)訓機構樣板。學校通過制度規(guī)約、道德訓誡與身體管束的三重機制，將貧困女童塑造為符合維多利亞時代性別期待的“謙卑順從者”。這種規(guī)訓體系并非孤立存在，而是維多利亞時代性別權力話語的制度化呈現(xiàn)。

依福柯理論分析，洛伍德學校的規(guī)訓技術包含雙重維度：在身體規(guī)訓層面，通過定量配餐、著裝規(guī)范與行為矯正等，將順從意識內化為學生的日常習慣；在精神規(guī)訓層面，借助懺悔儀式、苦難教育與宗教灌輸，培養(yǎng)個體的自我監(jiān)控能力。這種對“肉體一靈魂”的雙重塑造，恰如《規(guī)訓與懲罰》中所述，通過“微型權力”的持續(xù)滲透實現(xiàn)主體性重構。

簡在洛伍德階段的經歷已開始顯露出主體意識的萌芽。在其中經歷規(guī)訓并進行抵抗，這種經歷為其后續(xù)突破社會性別規(guī)范、追求平等關系奠定了重要基礎。權力運作的邏輯表明反抗始終存在，而規(guī)訓與抵抗的辯證關系，正是主體建構的核心機制。

（二）話語實踐與主體重構：性別權力的博弈場域

?？抡J為，話語具有雙重性，既是權力運作的載體，也是主體建構的工具。掌控話語生產權的人可定義現(xiàn)實并塑造身份認知。在《簡·愛》中，簡在經歷身體規(guī)訓和道德教化時，始終進行著微觀權力層面的話語博弈，這種博弈貫穿簡精神成長的始終。

與羅切斯特的對話構成了簡爭取平等地位的話語實踐。盡管羅切斯特在階級、性別與經濟資本上占據(jù)絕對優(yōu)勢，簡卻以精準的話語策略實現(xiàn)精神對等。在求婚場景中，簡用“我的靈魂同你的靈魂在對話，就好像我們的靈魂穿過墳墓，站在上帝面前彼此平等”的宣言解構了傳統(tǒng)婚姻的等級秩序，且通過訴諸超越性話語（上帝面前的平等）重構了性別關系的倫理基礎。

而與圣約翰的對峙則暴露了宗教話語的規(guī)訓本質。圣約翰通過神圣化的話語將女性主體性消解為傳教工具，用“上帝使命”的言辭包裹其理性主義婚姻方案，意圖將簡納入無愛且工具化的婚姻安排中。他的言辭充滿了權威性與道德正當性，試圖用上帝意志對個人情感和人生選擇施加規(guī)訓，而面對此類異化性話語，簡展現(xiàn)出清醒的批判意識，“我鄙視你的愛情觀，我鄙視你獻出的虛情假意。”她通過堅守情感真實性的宣言，劃定了主體性邊界，更在實踐中完成了對神圣話語的世俗化轉譯——將上帝意志還原為個體情感訴求的真實性表達。

從?？碌慕嵌瓤?，簡在和羅切斯特、圣約翰的話語交鋒時，展現(xiàn)了主體對權力話語的抵抗與重構。她不被動接受既定性別身份，不斷質疑、挑戰(zhàn)并重新界定自己的存在方式，積極建構自我。這種話語實踐證明，主體建構本質上是不斷的話語生產過程，既包含對規(guī)訓話語的抵抗，也包含對自我表達的創(chuàng)新性重構。

（三）愛情敘事中的權力重構：從規(guī)訓到協(xié)商的辯證過程

《簡·愛》對愛情關系的書寫超越了浪漫主義框架，成為解析性別權力動態(tài)演變的文本樣本。依照福柯的權力理論，權力關系非靜態(tài)結構，而是通過持續(xù)互動、抵抗與協(xié)商實現(xiàn)形態(tài)轉換的動態(tài)過程。簡與羅切斯特情感糾葛初始，權力格局呈現(xiàn)典型社會建構特征，羅切斯特作為莊園主、貴族男性與財產擁有者，天然占據(jù)階級、性別與經濟資本三重優(yōu)勢；簡作為無產孤女與家庭教師，其社會位置早已被規(guī)訓機制預先設定，結構性不平等在情感關系中投射出權力陰影，兩人的結合始終面臨被異化為保護與依附關系的風險。

但簡的抵抗行為打破了預設軌跡。面對羅切斯特的情感攻勢，她堅守精神對等原則，拒絕把愛情降低為自我犧牲的交易。當發(fā)現(xiàn)桑菲爾德莊園的秘密時，她毅然出走的抉擇具有雙重象征意義：既拒絕傳統(tǒng)婚姻敘事里的女性客體化命運，也逃離性別規(guī)訓機制，這種出走不是浪漫冒險，而是主體性覺醒的宣言。權力關系的真正逆轉發(fā)生在小說后半程。羅切斯特在火災事故中失去財富與身體機能，而簡通過繼承遺產實現(xiàn)經濟獨立，這種身份置換使雙方重新達到權力平衡。當兩人在芬丁莊園重逢時，原有的等級秩序已被徹底改寫：簡不再是需要庇護的依附者，而是以獨立主體的身份來重新定義情感關系。這種重構顛覆了維多利亞時代“庇護一服從”的婚姻范式，建立起基于相互尊重與主體對等的新型親密關系。

從?？碌囊暯莵砜?，簡與羅切斯特的情感軌跡充分體現(xiàn)了權力的流動性與可塑性。愛情始終嵌套于社會權力網絡之中，但主體通過持續(xù)抵抗與自我重塑，能夠推動既有權力格局發(fā)生結構性轉變。簡的實踐顯示，真正的愛情革命不在于推翻所有權力結構，而在于將壓迫性關系轉化為創(chuàng)造性對話的可能性—這種洞見令《簡·愛》超越了時代局限，成為解析現(xiàn)代親密關系的經典文本。

三、簡·愛的主體性建構之路：規(guī)訓、博弈與自我確認

簡的成長歷程為?？碌闹黧w生成理論提供了具體詮釋：主體性絕非先驗存在，而是權力網絡中持續(xù)抵抗、策略性博弈與創(chuàng)造性重構的動態(tài)過程。這條建構之路既非直線式反抗，也非被動接受的沉淪。通過《簡·愛》細膩的敘事邏輯，展現(xiàn)了個體如何在既定性別秩序中完成從被規(guī)訓者到自主主體的蛻變過程。

（一）規(guī)訓場域中的生存智慧

在蓋茨黑德莊園與洛伍德學校構成的規(guī)訓場域中，簡構建出獨特的生存哲學。在里德太太的情感虐待和布洛克赫斯特的道德審判下，她發(fā)展出雙重抵抗策略：顯性層面，簡通過表面遵守規(guī)則避免直接沖突；隱性層面，借助精神疏離與認知解構進行軟性抵抗，被迫站在恥辱凳上示眾時，簡在內心構筑防御堡壘，把公開羞辱轉化為強化自我認同的契機，海倫·彭斯接受苦難教義時，簡在日記中寫下反抗宣言，將宗教規(guī)訓轉化為自我覺醒的催化劑。這種規(guī)訓中的反抗行為印證了?？碌亩匆姡簷嗔ιa主體的過程，始終內含著反抗的潛能。

《簡·愛》通過展現(xiàn)簡在規(guī)訓場域中的掙扎、抗爭與自我建構，生動體現(xiàn)了?？玛P于主體生成的理論命題。簡不是在權力之外實現(xiàn)自由，而是在與權力體系不斷博弈的過程中，通過自我認知與行動實踐，逐步建構出獨立、自主的主體性形象。

（二）話語博弈中的身份重構

簡的主體性建構在話語實踐中實現(xiàn)質的突破。

面對羅切斯特的情感攻勢，她把宗教話語創(chuàng)造性轉化為平等宣言：“我們的靈魂穿過墳墓，站在上帝面前彼此平等”，既解構了傳統(tǒng)婚姻的等級秩序，又重構了性別對話的倫理基礎。在拒絕圣約翰的婚姻方案時，她借助“情感真實性”話語解構宗教規(guī)訓，實現(xiàn)神圣話語的世俗化轉譯。這種話語實踐存在雙重突破性：既在微觀層面完成自我界定，又在宏觀層面挑戰(zhàn)既有權力結構。簡的話語策略顯示了?？吕碚撝兄黧w與話語關系的辯證性：她被規(guī)訓話語塑造，又借助創(chuàng)新話語實踐重構主體性邊界。

（三）親密關系中的主體成熟

桑菲爾德莊園的秘密被揭露后，簡的出走行為打破了傳統(tǒng)浪漫主義的逃亡范式，她拒絕作為客體存在，而是選擇在精神與物質的雙重獨立中確認自我價值。待到芬丁莊園重逢時，經濟地位的逆轉與身體能力的互換，使雙方回到新的權力平衡點。此時簡的回歸絕非妥協(xié)，而是基于平等和尊重，顯示出自主選擇的特征。這種在親密關系中完成的權力格局改寫，對傳統(tǒng)婚姻范式進行了現(xiàn)代性重構，也標志著簡作為女性主體性的最終成熟，主體性的建構在簡與羅切斯特關系的場域中最終達到完成態(tài)。

結束語

《簡·愛》的敘事本質是女性主體在權力網絡中持續(xù)形塑的動態(tài)史詩。立足?？吕碚撘暯强梢姡喌闹黧w性生成不在于線性覺醒，而是規(guī)訓與抵抗的永恒辯證的產物。她在洛伍德學校的規(guī)訓體制中發(fā)展出彈性生存策略，在話語博弈中從“被言說者”蛻變?yōu)椤把哉f主體”，最終在親密關系的權力重構中實現(xiàn)主體成熟。簡的抗爭史證明，真正的自由絕非逃離權力網絡，而在于對權力運作保持清醒認知，在協(xié)商與重構中書寫主體性。這種永不停歇的建構過程，恰是現(xiàn)代個體自由最真實的存在形態(tài)，也為理解當代性別政治提供了永恒的啟示。

參考文獻

[1]福柯.規(guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

[2]?？?性史[M].姬旭升，譯.上海：上海人民出版社，1999.

作者簡介

方慧佳（1982—），女，漢族，四川宜賓人，重慶警察學院，副教授，碩士。研究方向：英語語言文學，大學英語教學，警務英語教學。

陳秋竹（1983—），女，漢族，重慶人，重慶警察學院，講師，碩士。研究方向：英語語言文學，大學英語教學。