接受美學理論對閱讀教學的啟示

王 亮

摘要:接受美學理論重視讀者的積極參與性接受姿態,從社會意識交往的角度考察閱讀教學,這都具有積極的價值。接受理論把文學的觀念由作者——作品轉到了作品——讀者,讀者不是被動的承受者和吸收者,讀者的“閱讀”在文本意義的生成中起決定性作用。

關鍵詞:接受美學 閱讀 啟示 讀者

中圖分類號:G633.3文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

接受美學,又稱接受理論,是本世紀60年代中期在西德興起的一種關于文學閱讀的美學理論。這個理論批評了以往的文學理論把文學研究的重點放在文學作品本身的“本體論”觀點,明確提出了文學史不僅是作家創作的歷史,更是讀者閱讀和反映的歷史。接受美學理論重視讀者的積極參與性接受姿態,從社會意識交往的角度考察閱讀教學,這都具有積極的價值。據此理論,我們可以從以往閱讀教學中的閱讀觀念中獲得以下啟示。

一、讀者:意義的生成者

接受理論認為,當作品作為閱讀對象時,只有讀者介入,文學的意義及其本質才會在閱讀過程中有所依附。此時的讀者被容納到了文學作品的構成要素中,讀者與文本不再主客二元對立,讀者成為創作的最終完成者。而傳統閱讀教學認為,作品是作者意向的客體,文本的意義已由作者預設好,學生的任務就是聆聽、接受,這必然抑制了學生的個性化閱讀。而接受理論卻認為,讀者應是第一性的,文本是第二性的,閱讀不止是方法,它還是一種對話、體驗與創造。

同時,讀者在閱讀過程中也熔鑄了自己的感知、理解、想象等心理活動,“解讀即體驗,體驗即意義”,讀者將文本“空白點”不斷充實建構、文本意義在作者和讀者的雙重創作下最終生成后,讀者也會品味先哲的深邃,也會拓展自己的視野,也會展示自己的獨特個性,也會舒展自己自由的生命。

二、文本:召喚結構的開放、交流和建構

“召喚結構”是接受美學中的一個重要概念,它由接受美學大師、聯邦德國康坦茨大學教授沃爾夫岡?伊瑟爾提出,這一理論的提出對語文閱讀教學有諸多啟示。何謂召喚結構?伊瑟爾認為,文本中的創作意圖只有通過讀者才能以不同方式得到現實化和具體化,并作為影響效果以不同的面貌重新出現,這種文本中的創作意圖的未定性與意義空白是聯結創作意識和接受意識的橋梁,是構成作品的基礎結構,這就是所謂的召喚結構。因此,召喚結構是作者與讀者的中介,二者需要建立一種新型互補關系。也就是說,閱讀是讀者的審美經驗創造作品的過程,它發掘出作品中的種種意蘊。作者通過作品與讀者建立起對話關系,形成一種召喚結構。某一經典作品如何闡釋、理解,我們應堅持一元化和多元化相結合的原則,既不能違背作品的內在規定性,也要力求符合學生實際,讓作品解讀帶上時代色彩,在分析“應該是什么”的同時,也要引導學生思考“可以是什么”。這樣一來,作品的意義便是開放的、交流的、建構的,它在無數讀者的無數次閱讀中一次次生成,但卻沒有一個終極。

因此,高明的老師在閱讀教學時會營造一個巨大的閱讀磁力場,這是閱讀教學的“活水”,是語文閱讀課活的靈魂之所在!

三、意義:“偏見”對真理的獲勝

傳統閱讀觀念認為閱讀的目的就是幫助學生尋求文章中的的真理,教師總是在參考書的預設下苦口婆心地把學生往既定答案上引導,從而來對文本的唯一性意義進行判定,而對其它闡釋則一律“封殺”,并被扣上了偏見的帽子。

海德格爾將“偏見”稱為“前理解”,他認為這是闡釋者的認知結構中的一種歷史文化,是潛藏于文本解讀中的一種傳統本身具有的制約力量。伽達默爾則將“偏見”成為“成見”,他認為這是讀者在特定歷史條件下所形成的一種判斷和傾向性,它是認識事物的前提和基礎,它是構成人的全部體驗能力的最初直接性。接受理論中有“期待視野”這一概念,它是讀者在閱讀某一作品時自身所具有的生活體驗,審美經驗,個性志趣等對這一作品所形成的預期,這實際是“前理解”和“成見”的一種泛化。接受理論既然認為文本中存在著吁求讀者的召喚結構,而這種結構又是混沌模糊的,那么讀者在解讀文學時就被賦予了無限性和開放性,文學作品的意義不再是自足、封閉、靜止的,文本的召喚結構不會自發地提供一個現成的答案,讀者在不同時期、不同情境、不同心態下所捕捉到的文本的意義是不同的,因此閱讀過程中充滿了讀者的體味、創造,但這種創造要由文本的主流價值取向來制約,強調閱讀的多元有界。

四、結語

人們需要閱讀,是因為它能夠改造自我,完善自我。學生就是在閱讀理解文本的過程中學習作品的語言,體驗作者的生命意識,有此經歷了一種變化:他們將獲得的經驗作為一種憑借尺度加諸被觀察之物并開始變更它。因此從閱讀教學的本質說,教師要引導學生進行這種全方位的舊我的揚棄,新我的營構與重建。學生要在一次次地閱讀中建構自我意義,在舊我的揚棄中誕生一個新我。這就是閱讀教學的建構性特點的另一層內涵。

參考文獻:

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[2]張頌.閱讀美學.北京:北京廣播學院出版社.2002年版.

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