淺談毛澤東哲學思想的基本特點及其理論貢獻

摘要：毛澤東哲學思想是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東思想的理論基礎,也是中國哲學發展史上最豐富的思想成果之一。文章主要從毛澤東哲學思想的基本特點及其理論貢獻兩個角度對毛澤東哲學思想進行分析。

關鍵詞：毛澤東；哲學思想；特點；理論貢獻

中圖分類號：D81 文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）05-0090-02

毛澤東畢生博覽群書，學貫古今中外，堪稱學富五車，從而為創立毛澤東思想打下雄厚的知識基礎和思想理論基礎。就毛澤東哲學思想而言，中國傳統哲學及其他的中國文化典籍，西方哲學和科學文化，是毛澤東哲學思想材料的來源；馬克思主義哲學則是毛澤東哲學思想的直接理論來源，毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學與中國實際相結合的產物。本文主要分析了毛澤東哲學思想的特點及其理論貢獻。

一、毛澤東哲學思想的基本特點

（一）實踐哲學

毛澤東把理論的出發點放在實踐上，使實踐成為認識的基礎，同時也作為檢驗認識的惟一標準。他高度重視實踐的作用，認為只有通過實踐活動才能將理論轉化為現實，離開了實踐活動，再好的理想、愿望、計劃、方案，都不能成為現實；只有通過實踐活動才能由必然走向自由，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，離開了實踐活動，人就不可能獲得自由；只有通過實踐活動才能實現“物質變精神，精神變物質”，離開了實踐活動，“兩變”都不可能實現。他最自覺、最有意識地抓住了實踐，并從實踐中總結出理論成果，將中國革命引向了成功，因此其哲學思想具有實踐性。

（二）開放哲學

在毛澤東哲學思想形成過程中，毛澤東認為自己的哲學思想同人類其他認識一樣是不斷深化的。他在《實踐論》中說：“社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”[1]同樣，毛澤東對自己哲學思想的發展也認為是不斷發展，不斷深化的。毛澤東十分注重從中國革命和建設的實踐中不斷地汲取營養，不斷深化及完善自己的哲學思想，體現了哲學思想的開放性。20世紀60年代，根據我國社會主義建設的實踐遇到的問題，提出了《論十大關系》，對建設中的實際問題提出了解決辦法及思路，并稱之為“統籌兼顧”，實際上這也是科學發展觀，只不過表述不一致罷了。今天，“統籌兼顧”是解決各行各業科學發展運用的主要辦法。由此可見，毛澤東哲學思想具有開放性。

（三）實用哲學

從哲學的社會作用來看，毛澤東哲學是具體化了的實際哲學。作為一個哲學家，其巨大功績就在于使馬克思主義哲學的基本原理與中國實際相結合，找到了一條中國式的革命道路，并形成了中國共產黨獨具特色的立場、觀點和方法。他極其注重方法論，十分善于把馬克思主義哲學基本原理運用于中國具體實際，在長期領導革命和建設的實踐中逐步形成了一整套可行的思想方法、工作方法和領導方法，如實事求是、群眾路線、獨立自主、調查研究、有的放矢、兩點論、兩分法、兩條腿走路，抓點帶面、“學會彈鋼琴”、“解剖麻雀”、開現場會、領導和群眾相結合、一般與個別相結合、一切經過試驗、多謀善斷、統籌兼顧，等等，使哲學成為在實際工作中經常發生作用的生動活潑的東西。這些科學方法為廣大群眾所接受和掌握，因此毛澤東哲學思想是實用哲學。

（四）創新哲學

江澤民指出：“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”面對滾滾而來的世界新科技革命和知識經濟的發展浪潮，隨著改革開放和現代化建設的不斷深入，創新思維對民族的興旺、知識經濟的挑戰以及新世紀的思想解放，都有著極為深刻的現實意義。毛澤東哲學思想就是在反對主觀主義、教條主義的斗爭中形成和發展起來的。教條主義是實際工作中的唯心論和形而上學，教條主義者在理論上和口頭上雖承認唯物論和辯證法，但他們觀察和解決中國革命的問題，不是從實際出發，而是從書本出發，自以為是。為了反對這種教條主義，他特別強調理論和實踐的統一、世界觀和方法論的統一，因此他號召人們要解放思想、解放精神。他將源于“動”的這樣一個哲學觀，用來分析人類對于宇宙事物的認識規律和人類社會歷史的發展規律，并從這個哲學觀出發，得出了要在實踐中進行理論創新和不斷發展真理的結論，這個結論堅持了唯物論和辯證法的統一，是辯證法和馬克思主義認識論的統一，是符合辯證唯物論的認識規律和發展規律的。歷史事實充分表明，他的這一哲學思想是完全正確的。

（五）大眾哲學

從表現形式看，毛澤東哲學是民族化了的大眾哲學，雖然其哲學思想是屬于馬克思主義哲學體系的，但在表現形式上又具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。他采用中國老百姓所樂于接受的思維方法和語言形式，融合傳統哲學的精華，對中國革命的經驗進行概括和總結，使之具有大眾化特色。我國是一個歷史悠久的國家，有注重實際的傳統思維特點，哲學的表達形式歷來崇尚簡明扼要，言簡意賅，常以近乎格言的方式表達重要的思想。毛澤東極好地繼承和吸取了這一特點，因而其哲學思想能成為通俗易懂的民族化了的大眾哲學。如他用“實事求是”來表達馬克思主義的唯物論，用“物質變精神，精神變物質”來表達認識發展過程，用“一分為二”、“兩點論”來表達對立統一規律，用“物極必反”來說明矛盾轉化的觀點，用波浪式發展、“之”字路來說明否定之否定規律，用“群眾路線”來表達相信群眾、依靠群眾的歷史唯物論，等等；此外，他還用“愚公移山”的寓言來說明主觀能動性和群眾創造歷史的道理，用“不入虎穴、焉得虎子”的成語來說明“實踐出真知”的道理，用“看菜吃飯，量體裁衣”的俗話來說明具體問題具體分析的思想，等等。其目的都是為了使馬克思主義哲學民族化、大眾化，便于為廣大群眾所接受和掌握。

二、毛澤東哲學思想的理論貢獻

（一）提出了社會主義基本矛盾理論和兩類社會矛盾學說

社會基本矛盾貫穿于迄今為止的人類一切社會。但在社會主義改造基本完成以后社會基本矛盾發生作用的情況如何，馬克思、恩格斯和列寧沒有給出明確的回答。斯大林在很長一段時間內認為在社會主義制度下社會基本矛盾之間已經完全適合而不再有矛盾，直到晚年才承認判斷有誤，但仍然沒有認識到社會基本矛盾在社會主義社會的重要作用。毛澤東在總結國內外社會主義建設正反兩方面經驗教訓的基礎上，系統地論述了社會主義社會基本矛盾的性質、特點和解決方式。他明確指出，在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。不過，社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的，它們之間是基本適應的，但也有不相適應的部分，其不相適應的部分可以通過社會主義制度本身不斷地加以解決。在論述社會主義社會基本矛盾的基礎上，毛澤東還提出了兩類社會矛盾的學說。他說，在社會主義社會存在著兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內部的矛盾。這是性質完全不同的兩類矛盾。前者是對抗性的，后者是非對抗性的。對待敵我矛盾，應該采取專政的方法來解決，對待人民內部矛盾，應該采取民主的方法加以解決。毛澤東提出的社會主義社會基本矛盾理論和兩類社會矛盾學說，為正確認識社會主義社會、處理各種社會矛盾、調整各種社會關系提供了重要的指導原則。

（二）提出了實事求是的思想路線

實事求是是對辯證唯物主義思想路線的高度概括。毛澤東在《反對本本主義》、《實踐論》等著作中對這一思想路線已經有了熟練的、自覺的應用和論證。但把“實事求是”作為黨的思想路線，是在《改造我們的學習》一文中正式提出并加以深刻論證的。毛澤東指出，有兩條對立的思想路線，主觀主義的思想路線和實事求是的思想路線，在主觀主義的思想路線指導下，許多做研究工作的人，只是抽象地無目的地研究馬克思、列寧主義理論，而對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的理論研究上。許多做實際工作的人，也不注意對客觀情況的研究，往往單憑主觀熱情去工作，把感情當政策。“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在。”[2]這種主觀主義是實際工作和理論研究工作中的唯心主義。與此相反的實事求是的思想路線，是理論和實際相統一的馬克思列寧主義的路線。他說：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”[3]在偉大的抗日戰爭和解放戰爭中，這一思想路線得到進一步的應用和發展。

（三）創立群眾路線的領導方法和工作方法

領導方法和工作方法問題，是中國共產黨人如何領導和組織群眾認識客觀世界和改造客觀世界的問題。毛澤東在領導中國革命過程中，歷來十分重視領導方法和工作方法的研究。在第二次國內革命戰爭時期，他就提出了注意工作方法問題，在抗日戰爭和解放戰爭時期，他更是自覺地運用唯物辯證法來指導工作，反對主觀主義、官僚主義和命令主義的領導方法和工作方法。他在《關于領導方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》等重要著作中，總結了中國共產黨人數十年的工作經驗，提出了一整套具有中國共產黨人特色的科學的領導方法和工作方法，為唯物辯證法的應用開辟了一個新的領域。

毛澤東指出：群眾路線的領導方法和工作方法的根本出發點，是歷史唯物主義關于人民群眾是歷史創造者的原理；中國革命的根本原則是一切為人民群眾，相信群眾，依靠群眾；中國共產黨人的唯一宗旨，是完全為著人民的解放，徹底地全心全意地為人民的利益而工作。一個共產黨人如果脫離了人民群眾，不是為人民服務而是以權謀私，他就喪失了做一個共產黨員的資格。群眾路線的領導方法和工作方法的基本內容是：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”[4]毛澤東創立的群眾路線的領導方法和工作方法，是毛澤東哲學思想的重要組成部分，具有重要的理論意義和實踐意義。

綜上所述，毛澤東哲學思想是實踐的哲學、開放的哲學、實用的哲學、創新的哲學、大眾的哲學，它為中國特色社會主義理論的形成提供了借鑒和啟迪。

參考文獻

[1]毛澤東選集第1卷[M]．第295～296頁．

[2]毛澤東選集第3卷[M]．第800頁．

[3]毛澤東選集第3卷[M]．第801頁．

[4]毛澤東選集第3卷[M]．第899頁.

作者簡介：尚華燕（1981- ），女，山東東營人，東營職業學院助教，山東師范大學在職研究生，研究方向：馬克思主義中國化。