以人為本的哲學思考

楊忠寶

[摘要]以人為本是科學發展觀的核心。科學發展觀堅持以人為本，把人的發展作為發展的根本目的和最終目標，在發展中堅持一切以人為本位，以人為核心，以人為目的，肯定了人民群眾的歷史主體地位，是對人的全面發展的追求。

[關鍵詞]以人為本 歷史主體 全面發展

在中國共產黨的十六屆三中全會上，黨中央明確提出要“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。在黨的十七大報告中，科學發展觀的內涵得到進一步深化。胡錦濤同志在報告中明確指出：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”

以人為本的科學發展觀，摒棄了單純追求經濟增長的傳統發展觀把人視為工具和手段的物本主義傾向，從人的現實需要和長遠需要出發，將人的發展置于發展的核心地位，把人的發展視為發展的本質、目的、動力和標志。科學發展觀把人的發展作為發展的根本目的和最終目標，在發展中堅持一切以人為本位，以人為核心，以人為目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，充分體現了黨全心全意為人民服務的根本宗旨。

以人為本堅持和繼承了唯物史觀歷史主體論思想的基本觀點，根據時代的變化，順應社會發展的需求，豐富和發展了唯物史觀歷史主體論的思想，是與唯物史觀一脈相承、與時俱進的理論，為豐富和發展唯物史觀提供了新的理論增長點，對唯物史觀的豐富和發展有著重要的意義。它表明，人是社會歷史發展中的主體，是一切活動的目的所在。社會歷史的發展是依靠人和為了人的有機統一，是對人的價值的推崇和高揚。

一、以人為本是對人民群眾歷史主體地位的肯定

以人為本堅持了歷史唯物主義關于人民群眾創造歷史的基本原理，蘊含著中國共產黨執政為民的執政理念，是對人民群眾歷史主體地位的充分肯定。馬克思指出：“‘歷史并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創造者，是生產力中決定性的力量，人民的利益同歷史的發展規律相一致，人民群眾的歷史活動構成社會發展的過程，是推動歷史前進的決定力量。

人民群眾是社會歷史發展的主體，是歷史創造者。人是社會財富創造過程中唯一能動的因素。若沒有人的參與，社會的物質生產，人與自然之間的物質變換，就不能發動和進行，就沒有人類社會的物質生活過程；若沒有人的參與，蘊藏在人類身上的巨大天賦就無以發揮，人的本質力量、創造性和主體能力就無以形成和充分發展。雖然人在創造歷史的活動中，會受到其所處的社會歷史條件的影響，但是人又能夠通過自己的創造活動，在一定的程度上突破這種限制，人就是在這種限制和突破的統一中創造歷史的。

社會的存在，是作為主體人社會實踐活動的結果。“社會生活在本質上是實踐的”，人類史同自然史的區別在于，“人類史是我們自己創造的，而自然史不是我們自己創造的。”在馬克思看來，社會歷史是一個是人所創造的屬人世界，是人們的實踐活動創造了社會歷史的一切。社會實踐活動既是人的主體性、目的性、能動性的實現過程，又是客體、對象以其自身的規律性對主體的作用過程。

唯物史觀指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”社會歷史的一切是人為了生存和發展的實踐活動所創造，這是社會歷史的存在方式和發展的動力。

從根本上說，社會歷史的發展源于人為滿足自身需要而發揮的無限創造力。恩格斯指出：“在十七世紀的英國和十八世紀的法國，甚至資產階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農民為它爭得的。”這表明，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”

早在一百多年前，馬克思就曾指出，隨著社會生產的發展，社會財富的標準將不再是勞動的消耗，而是組成社會的個人能力和本質的發展。在知識經濟和全球化的時代，人力資源不僅在經濟社會發展中的作用越來越大，而且愈來愈成為第一資源，人的本質、人格、品質也成為先進的社會制度成功架構高效運行和改革創新的主體保證。

以人為本強調以人民為價值主體，“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，實現人們各個層次需求的滿足和人的全面發展，突出人民群眾的歷史主體地位。胡錦濤同志指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”從這個意義上說，以人為本的實質就是以人民群眾為本。人民群眾是推動社會發展的決定力量，必須強化和突出人民群眾的發展主體的地位，最大限度地調動一切積極因素，充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性。

人民群眾在社會中的主體地位，決定了社會的經濟、政治、文化等活動，必須始終圍繞人的需要和發展而展開。人的發展是社會發展的根本內容，偏離了人的需要和人的發展，社會發展就失去了它的最后的價值歸依，最終失去發展的動力和意義。建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明的主體是人民群眾，享受三個文明建設成果的也是人民群眾，沒有人民群眾的物質、政治和文化需求的不斷滿足和發展，就沒有社會的全面進步。

全面貫徹以人為本的科學發展觀，必須堅持正確的政績觀、群眾觀。要實事求是，求真務實，深入實際，體察群眾，顧全大局，著眼長遠，用人民擁護不擁護、贊成不贊成、答應不答應、滿意不滿意作為衡量政績的最終標準。一切制度安排和政策措施，必須從人的需要和發展出發，充分體現人民群眾的主體地位，反映人民群眾的根本利益。

二、以人為本是對人的全面發展目標的追求

在一定意義上，社會發展的歷史，實質上是人的本質力量發展的歷史，是人各方面能力和素質提升的過程。馬克思認為，在人類的生產實踐過程中，生產者本身也是改變和發展著的，“煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言。”經濟社會的發展是人的發展的手段，而人的發展則是經濟社會發展的目的，是發展的最高追求和最高價值。

唯物史觀本質上就是以人為本的社會歷史觀。馬克思認為，人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。歷史進步是社會發展和人的發展相統一的過程。馬克思認為：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的）是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。”馬克思關于人類社會發展的三種形態的思想，深刻揭示了社會的發展進步實質上是一個由“人的依賴關系”開始，追求人的自由全面發展的歷史過程。

馬克思的這一思想，就其主要之處可以概括為三個方面。第一，人的類特性的全面發展。“自由自覺活動”是人的類特性，是人的活動與動物活動的本質區別。人的全面發展首要的就是指人的自由自覺的本質活動的全面發展。第二，人的社會特性的全面發展。人必須創造和發展全面而豐富的社會關系，并合理地建構自己所擁有的這些關系，在這些社會關系中均勻地發展自我。第三，人的個性的全面發展。個人作為有個性的個人而與他人相區別，自由充分地表現自身的個性魅力和豐富性，這是人的全面發展的根本內涵和最高體現。

在社會歷史發展的過程中，人的全面發展是社會歷史發展的核心與目的。人的發展不僅是推動社會歷史發展的動力，也是社會歷史發展所追求的目標。社會發展的歷史說到底不過是個人和人類本質力量的發展的歷史。人的全面發展是社會歷史發展的必然趨勢，是社會歷史發展的最高目標。

以人為本把人作為發展的目的，堅持發展為民，強調人是發展的目的，把廣大人民群眾的根本利益作為最高價值目標，放在一切決策和決策實施的首位。經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，都著眼于人民經濟利益、政治利益和文化利益的實現，為促進人的全面發展創造條件。

傳統發展觀片面強調單純的經濟增長，忽視了人的主體作用和價值需要。科學發展觀堅持以人為本，既看到了生產力的發展，更看到了人的發展，把人作為社會發展的主體和中心，一切以人為出發點和歸宿。

胡錦濤同志在2004年中央人口資源環境工作座談會上指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”這與馬克思主義創始人關于人的全面發展的思想是一致的。

以人為本把人的需要和發展擺在了經濟社會發展的核心地位，追求人的全面發展，主張人是發展的根本目的。強調堅持發展為民，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發點和落腳點，堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切決策和工作的標準，把發展的目的真正落實到滿足人民需要、實現人民利益、提高人民生活水平上。充分體現了執政黨“立黨為公”、“執政為民”的執政理念，全心全意為人民服務的行動準則，反映了中國共產黨愛民、親民、為民的執政本質，揭示了中國共產黨人實現人的全面發展的價值追求和奮斗目標。

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