“歸根”、“知常”

梅汝莉

[摘要]孔子是中國古代文化的集大成者，也是中國古代教育的奠基人。但在他死后尤其是近百年來，“尊孔”和“批孔”此起彼伏如轉輪。孔子思想早已獲得了世界性的認同，在當前我國教育改革的熱潮中，我們大有必要重新認識孔子創造的教育奇跡的現代價值。

[關鍵詞]教育家辦學；孔子教育思想；現代價值；歸根；知常

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2384(2009)09-0031-03

近期，著名作家王蒙先生開講《老子的幫助》，專門論述了“回歸本初”的思想。老子發現，蕓蕓眾生，不管何等的紛亂，卻莫不“各復歸其根”。人們只有從根源上才能獲悉事物之“常”(常態)，即發展的規律。老子告誡人們：“知常日明，不知常，妄作兇!”這使筆者對古今中外反復研究孔子的緣由，有了新的領悟，也認識到教育改革能否歸根探源，在很大程度上美系改革的“吉兇”成敗。今天，研究“經典教育家辦學”，不可不從中國傳統教育的奠基人孔子開始。

孔子(公元前551～前479年)，姓孔，名丘，字仲尼。他生活的時代，是中國古代社會發生劇變的“轉型期”。正是這個時代，造就了孔子，使他獲得文化創新和教育改革的機會，使他成為中國古代文化的集大成者、中國古代教育的奠基人，號稱“萬世師表”。但是，孔子改革教育的思想和實踐，卻未能遵循“蓋棺定論”的慣例，在他死后，“尊孔”和“批孔”此起彼伏如轉輪。

孔子百年來的際遇

在100多年前，當中華民族遭遇千年未有之劇變時，中國知識界的部分精英，曾經將中國當時的衰落，歸結于以孔子為代表的中國文化教育。他們在以極高的熱情尋找強國之路的同時，也以極大的激情去砸爛中國的傳統文化教育，甚至有人提出了“打倒孔家店”的口號。他們似乎以為毀滅了中國的傳統文化教育，中國就可以強盛。當中國文化界尚未從“打倒孔家店”的激越中清醒過來時，一場“批林批孔”的鬧劇又上演了，結果造成人們思想更大的混亂。直到改革開放以后，中國人民才終于喊出了“實現中華民族偉大復興”的口號，振興中華、強國富民被視為一場民族的復興運動，而不是單純的“破舊”運動，更不是砸爛文化教育傳統的運動。中國傳統文化教育的精髓，不僅包括在復興之列，而且成為振興中華民族的寶貴思想財富。

近年來，我國政府將孔子視為中國傳統文化教育的代表人物，從促進與世界各國文化教育交流的角度，中國教育部在世界各國創建孔子學院(Confucius Institute)。2004年11月21日，全球第一所孔子學院在韓國首都首爾掛牌成立。截至2008年9月，全球已啟動孔子學院(包括孔子學校、孔子課堂)271所，分布在156個國家和地區。據稱，到2010年，全球將建成500所孔子學院。2008年北京舉辦的奧運會開幕式，令人欣慰地出現了孔子3000弟子誦讀《論語》的場面，孔子教誨人們的“和為貴”的思想，被用活字印刷術的形式展現在億萬觀眾面前，表達了中華民族創建和諧社會的決心。有的參會外賓動情地賦詩道：“勝利，但無殺戮；失敗，但無仇恨，希望，而無遺憾。在和諧的天空下，我們一起銜著橄欖枝回到家鄉……”這是西方人士對孔子倡導的世界大同的美好憧憬的贊揚和期盼。他們不無感慨地說：“孔子已逝去了，但他說的話還活著”，還在教育著世人!

孔子的思想在西方國家的傳播，大約有300余年的歷史，曾對歐洲的啟蒙運動產生深刻的影響，法國大革命的《人權宣言》中就曾寫上孔子的道德教育格言：“己所不欲，勿施于人。”尊崇孔子的文化教育思潮，在19世紀也曾從歐洲吹拂到美洲。1844年，美國學者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學上的華盛頓。”

我們需要研究孔子教育思想的現代價值

在回顧孔子文化教育思想對西方國家的歷史影響和其作為中國“文化名片”傳遍五大洲的同時。我們不能不冷靜地思考其現代價值。溫文爾雅的孔子和他的學說，真的能夠解決我們當前這個紛繁復雜時代的問題嗎?世界學術界的精英，得出了令孔子故鄉人為之驚訝的論斷：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”這是諾貝爾物理學獎獲得者阿爾文博士，在1988年1月諾貝爾獎獲得者巴黎集會上講的話。這表明，孔子不僅是中國的，也是世界的。對這一論斷最為重要的證明是，2005年9月29日，在法國巴黎召開的聯合國教科文組織執行會議通過決義：設立“孔子教育獎”——這是聯合國教科文組織最高級別的獎項。它的設立是中華文化教育走向世界的一大盛事。當聯合國教科文組織試圖引領人們有效地應對新世紀對教育的挑戰的時候，人們發現，孔子的教育思想竟然可以發揮相當重要的作用，這更使我們不能不認真研究孔子教育思想的現代價值了。

遺憾的是，我們對孔子教育思想的研究還很不澡入，對其眾多歷史遺留問題尚未梳理澄清。他的哪些教育思想具有現代價值，哪些思想是不利于現代社會發展的，我們并不清楚。孔子作為“萬世師表”的地位，在中國似乎是無可非議的，但是，在當前教育改革的背景下，他還能起多大作用，仍然是一個未知數。足見“孔子熱”不等于“孔子研究熱”。

孔子教育的“復古”與“革新”之辨

現在，我國教育改革進入了攻關時期，啟動了被國外教育界稱為“心臟工程”的課程改革，其根本目的在于提高人口最大國家的整體國民素質。隨著教育改革的日益深入，人們越來越認識到它的艱巨性，這是世界教育現代化進程中史無前例的偉大探索。在教育改革的關鍵時期，我們亟須汲取歷史的智慧，從前人中，更包括孔子成功改革教育的思想實踐中，尋繹具有規律性的內容。但是，國內學術界對孔子究竟是“革新者”還是“復古者”，尚有爭議。不過，比“批林批孔”時期說得緩和一點，人們大多沒有采取“復辟”的字眼，而是說孔子是一位“向后看”的“復古者”，認為他至少是試圖回到西周去的保守者。因此，我們要探索孔子成功改革教育的規律，就必須首先回答：孔子究竟是“革新者”，還是“復古”倒退者?特別是，他立學設教是為“復古”服務，還是促進了社會的發展進步?

孔子立志興學，在于他對當時混亂的社會局面十分不滿，決心變革那種“苛政猛于虎”、征伐不已的社會狀況。他歷經千辛萬苦無怨無悔，以至奉獻了寶貴的一生。孔子不滿當時的社會現狀，這是不爭的共識。但是，不滿現狀，可以走革新之路，也可以走“復古”之道。在很長一段時間里，孔子對現實的不滿，不僅不被認為是他革新的動力，反而被視為他反對社會變革的依據。因為，持這種觀點的人似乎都認為，孔子所

處社會的動亂是革命的基本表現，加之孔子經常以所謂古代的明君盛世來抨擊當時的時政，就更使人認為他是一個“復古者”。

其實，中外厲史上以“復古”為旗幟進行成功革新的壯舉并不罕見，文藝復興就是一個最典型的事例。孔子“好古”究竟是為了“復古”還是為了“開新”?這可以從他與子貢的一次對話中獲得直接的信息。子貢是孔子的得意門生，姓端木，名賜，字子貢。他思想十分活躍，當孔子確信子貢具有很強的思維能力后，便對其寄予厚望，說要對他施以“告諸往而知來者”的教育，這無疑表明孔子“告諸往”(研究歷史、甚至贊頌歷史)是為了使人“知來者”，即預測未來的發展、為改變現狀提供依據。孔子在不經意間道出了他“好古”的目的不是為了“復古”，而是為了以史為鑒，有效開辟創新之路。

孔子所以有這樣的認識，是因為他懂得世道和天道一樣，是不斷變化發展的。他曾說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”這句話，一則說明孔子視社會變化為天經地義之常道，其二表明孔子并不認為歷史可能倒退。盡管他贊譽西周，認為那是一個“郁郁乎文哉”的社會，但他并不認為魯國一旦發生變化，就會是“復周”，也沒有表達他希望“魯一變”而“至于西周”，而是十分嚴肅明確地指出“魯一變”，只可能“至于道”。在孔子語匯中的“道”多指不以人們主觀意志為轉移的法則，他說“魯一變，至于道”，也就是說，魯國一旦發生變革，只會變到那應該到達的社會去。這說明孔子已經意識到，社會的變化自有其規律在，是不以人們的意志為轉移。這顯然不是“復古”的論斷，而是明確無誤的發展性論斷!孔子尊重自然法則的思想，使他確立了極其務實的人生態度，他還教誨弟子們，正確對待動蕩不已的社會變革，選擇順應社會發展的立場，積極主動地謀求社會改革的良策。

孔子“是開創新時代的人，卻也是集大成的人

孔子經常借古諷今，這是他進行革新的手段。歷經暴力革命洗禮的人們往往容易視暴力革命為革新的唯一手段，或者是最徹底的手段，他們習慣將手段視為判定革新與保守或“復古”的重要依據。而實際上，試圖改變現狀的手段和方式并不是判定思想行為革新與否的依據。認為孔子復古倒退，還涉及對他傳承傳統文化的評價(傳承傳統文化是孔子革新教育的重要內容)。人們幾乎公認孔子是中國古代文化的集大成者，但是，有人似乎認為，集大成者，必守其成，而不能“開其新”。張岱年先生在“五四”運動之后，經過冷靜的思考，于1934年明確地稱頌“孔子是開創新時代的人”，他具體論述道：“把古代思想總結起來而成一個一貫系統的第一個哲人是孔子。孔子是開創新時代的人，卻也是集大成的人。他結束了以前的時代，開始了新的時代。孔子哲學不是以前思想之反，而乃以前的思想之結晶與更進的發展。在孔子，古代的宏毅、質樸的精神更具體地表現著。‘剛毅木訥近仁，孔子自己實是一個剛毅木訥、氣象深厚的人。”這不僅是依據孔子的學術思想作出的判斷，也是依據孔子自身的人格作出的判斷，可謂“知人論世”，十分中肯，令人信服。

孔子“是開創新時代的人，卻也是集大成的人”，這不僅指其對中國哲學和中國文化所做的杰出貢獻，也包括他對中國教育發展的重大貢獻。在全世界的教育家中，很難找到一個人像孔子這樣，能夠對一個人口如此眾多的民族，產生時間如此久遠的影響。有人認為這是因為孔子的教育思想適合中國封建統治者的需要，所以統治階級選擇了孔子，中國的封建社會有多長，其影響就有多久。這無疑是說，孔子教育思想的影響力是由封建統治階級決定的。事實并非如此。

馬克思主義認為，人們在創造社會發展的歷史活動中要實現預期目的，就必須使自己的思想和行動符合歷史發展規律。孔子的思想，借助教育的力量，“在相當程度上啟發并塑造了偉大的中國文明”，“這是由于這種思想和行動是符合歷史發展規律的，是社會確認了孔子，而不是統治者選擇了他。他的教育思想和實踐，不僅影響了中國的封建社會和西方資產階級的啟蒙運動，而且時至今日，有不少內容仍然具有現代價值。因為“孔子所告訴我們的，不是在別處正在被言說的東西，而是正需要被言說的東西。他的諄諄教誨令我們耳目一新”，“孔子是迄今為止‘超越于我們時代的思想家。”現在，西方國家的思想界正在努力理解孔子的思想，并逐漸向他靠攏。

孔子革新教育的思想和實踐，居然能夠具有如此巨大的跨越時空的魅力，這真是一個奇跡!這表明孔子的確是一位經典教育家，他的辦學思想和實踐，需要我們認真研究和借鑒。