論高職院校道德教育的有限性與可能性

摘要：“德育萬(wàn)能論”的思維定勢(shì)長(zhǎng)期以來(lái)一直影響人們對(duì)于近年來(lái)高職院校所出現(xiàn)的道德異化的理性判斷，認(rèn)為高校德育該負(fù)“無(wú)限”責(zé)任。但由于高職院校其德育工作的特殊性，德育目標(biāo)、德育對(duì)象內(nèi)化的特點(diǎn)、德育實(shí)施過(guò)程、德育環(huán)境的局限性，高校德育對(duì)于學(xué)生的社會(huì)教化只能起引導(dǎo)而不是決定作用。但高職院校能否、又將如何超越“德育有限性”，使高校德育的教化功能成為可能?本文從道德觀念、生活實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)滲透、情感教育等四個(gè)方面提出了可行性建議。

關(guān)鍵詞：高職院校；道德教育；有限性；可能性

基金項(xiàng)目：廣東省職業(yè)技術(shù)教育綜合改革推進(jìn)計(jì)劃項(xiàng)目《高職學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究》(項(xiàng)目編號(hào)：200792003)。

作者簡(jiǎn)介：杜建華(1974--)，女，湖北荊門(mén)人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)榇髮W(xué)德育。

中圖分類(lèi)號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518(2009)24-0049-03

隨著二十一世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的嬗變，近年來(lái)出現(xiàn)的高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校園內(nèi)凸現(xiàn)出了一些道德失范現(xiàn)象，當(dāng)人們反思這些道德問(wèn)題時(shí)，其觀念依舊滯留在了17、18世紀(jì)的“德育萬(wàn)能論”層面，于是便將審視的目光和批評(píng)的矛頭直指那一向被寄予很高期望的大學(xué)德育。并將其歸罪于大學(xué)德育的“低效性”。正如魯潔教授所指出的，學(xué)校德育的影響長(zhǎng)期以來(lái)被看成是影響學(xué)生品德形成的唯一變量。對(duì)于大學(xué)生的道德異化，大學(xué)德育真的能背負(fù)起所有的責(zé)任嗎?大學(xué)德育對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體以及社會(huì)的德性是否存在自己無(wú)法超越的局限性?筆者從以下幾個(gè)方面來(lái)分析高職院校德育的有限作用：

(一)從高職教育的德育目標(biāo)來(lái)分析

《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》明確指出了我國(guó)高職高專(zhuān)德育目標(biāo)“高職高專(zhuān)畢業(yè)生要熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。擁護(hù)黨的基本路線(xiàn)，懂得馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理，擁有愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想和良好的思想道德具有創(chuàng)業(yè)精神。良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”?？梢?jiàn)，德育目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)是國(guó)家與社會(huì)，它更多地強(qiáng)調(diào)了德育的政治性，而對(duì)道德主體——高職生自身的道德訴求的關(guān)注較少，即日常生活的行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性與必要性。因此這種德育目標(biāo)在一定程度上脫離了個(gè)體道德的培養(yǎng)，容易導(dǎo)致德育主體的被動(dòng)或疏于參與。再說(shuō)高校德育微觀目標(biāo)。它“應(yīng)以德育宏觀目標(biāo)為指導(dǎo)而制訂的適用于本校實(shí)際的具體的目標(biāo)，這種目標(biāo)應(yīng)表現(xiàn)為針對(duì)性和適用性特點(diǎn)，而不可過(guò)于抽象，或過(guò)高、過(guò)低”。而目前高等職業(yè)院校微觀層面的德育目標(biāo)卻不能很好地突出自身的特質(zhì)，導(dǎo)致微觀目標(biāo)難以發(fā)揮導(dǎo)向作用，國(guó)家的宏觀目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。

(二)從德育對(duì)象內(nèi)化的特點(diǎn)來(lái)分析

在德與智的培養(yǎng)上，兩者有著不同的特點(diǎn)。智育著重于系統(tǒng)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，個(gè)體在掌握現(xiàn)成的自然科學(xué)知識(shí)上見(jiàn)效快。但德育是一種人文素質(zhì)的培養(yǎng)，它一般要經(jīng)過(guò)道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的一系列過(guò)程，才能逐步形成德性。人的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為并不是同步發(fā)生的。道德認(rèn)知先于道德情感和行為的發(fā)生。首先，道德情感的產(chǎn)生和道德行為的形成需要在個(gè)體認(rèn)知的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐才能逐漸成為人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)。其次，因道德往往與個(gè)體利益息息相關(guān)，所以個(gè)體的道德品性又具有搖擺性。再次。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)非常少、社會(huì)化程度很低的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，停留于認(rèn)知水平上的道德品質(zhì)還極其脆弱和不穩(wěn)定。譬如，“當(dāng)一個(gè)教師用‘狼來(lái)了的故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)‘誠(chéng)信這一道德準(zhǔn)則時(shí)，學(xué)生至多停留在“知”的層面。停留在想象上。我們還很難說(shuō)他就立即具有了誠(chéng)信的品質(zhì)。只有當(dāng)他親身經(jīng)歷因不講誠(chéng)信而導(dǎo)致不良后果時(shí)，才知道講誠(chéng)信的重要性與必要性，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)生活的反復(fù)歷練才可能逐漸擁有誠(chéng)信之德”。因此。德性的形成與展現(xiàn)不可能立竿見(jiàn)影。它是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

(三)從德育的實(shí)施過(guò)程來(lái)分析

“德育的實(shí)施過(guò)程包括德育實(shí)施方案、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)等因素”。實(shí)施方案是高職院校德育工作的首要因素。實(shí)施方案中的領(lǐng)導(dǎo)、體制、機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍、規(guī)章制度以及必要的物質(zhì)保證等因素，直接影響和決定著德育培養(yǎng)的規(guī)格與質(zhì)量。因此高職院校應(yīng)結(jié)合本校的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)規(guī)格，充分發(fā)揮本校的地理、人文、歷史等方面的傳統(tǒng)與資源優(yōu)勢(shì)，盡快形成優(yōu)化合理的德育實(shí)施方案。當(dāng)前高職院校的德育內(nèi)容。不僅層次性不強(qiáng)，而且還脫離大學(xué)生的生活實(shí)際，疏于社會(huì)熱點(diǎn)新聞的剖析，假大空的套話(huà)盛行。學(xué)生處于“失真”、“無(wú)我”的教育環(huán)境中。嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的參與熱情。在德育方法方面，或受智育方法的定勢(shì)影響。或是由于考評(píng)的錯(cuò)位導(dǎo)向，德育工作主要采用灌輸?shù)姆椒?，只?duì)學(xué)生大講“應(yīng)然”，而少講“之所以然”，不給學(xué)生思考與詰問(wèn)的機(jī)會(huì)。這種方式，既不可能教學(xué)生以真“知”，更難以導(dǎo)學(xué)生以德“行”。教育的灌輸可能造成的另一種后果就是道德逆反。這不僅僅指對(duì)灌輸?shù)牡赖略瓌t和灌輸本身的反抗，而且指對(duì)社會(huì)中的生活倫理與公共規(guī)范的故意違反，對(duì)道德行為加以嘲笑和不以為然。在德育評(píng)價(jià)上。紙筆測(cè)試是當(dāng)前高職院?？疾齑髮W(xué)生對(duì)思想道德知識(shí)、鄧小平理論知識(shí)的掌握狀況的德育課評(píng)價(jià)最主要的方式。這種方式只能了解大學(xué)生對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的“知”的掌握情況，難以評(píng)價(jià)大學(xué)生形成主導(dǎo)價(jià)值情感，更無(wú)法評(píng)價(jià)其“行”的效果。紙筆測(cè)試的局限性還表現(xiàn)在，大學(xué)生習(xí)慣于記憶思想道德知識(shí)，而不重視這些知識(shí)原理的生活邏輯和真正意蘊(yùn)。考試中拿高分的學(xué)生未必就是思想品德發(fā)展好的學(xué)生。因此，“紙筆測(cè)試在促進(jìn)大學(xué)生思想品德健康成長(zhǎng)方面的激勵(lì)功能明顯不足，其科學(xué)性和客觀性正日益受到質(zhì)疑”。

(四)從德育所處的內(nèi)外環(huán)境來(lái)分析

高校德育的外部環(huán)境主要包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)、政治與文化。首先看經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利性，會(huì)產(chǎn)生“金錢(qián)萬(wàn)能”的誘惑力。動(dòng)搖學(xué)生對(duì)社會(huì)主義政治信仰的追求。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性，容易產(chǎn)生極端個(gè)人主義。其次看政治環(huán)境的影響。當(dāng)今世界，政治多極化的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快。西方敵對(duì)勢(shì)力利用人權(quán)、民主等問(wèn)題，采用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段。通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等現(xiàn)代傳媒渠道對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”和“分化”戰(zhàn)略。黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)沒(méi)有得到根治。尤其是一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗，直接影響到黨和國(guó)家的形象，使個(gè)別青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)感到失望，進(jìn)而不再信仰馬克思主義。其三看文化環(huán)境的影響。當(dāng)前。多元文化思潮正在形成，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域和地域之間的文化交往日益頻繁，傳統(tǒng)的兩大陣營(yíng)對(duì)峙和意識(shí)形態(tài)的沖突正在被以國(guó)家為代表的多元文化的沖突所取代。

高校德育的內(nèi)部環(huán)境主要是指各高校校園環(huán)境。作為社會(huì)重要組成部分的高職院校固然是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小環(huán)境。但也并非“凈土”，同樣存在著一些德育的負(fù)面因素。譬如以權(quán)謀私、亂收費(fèi)、亂罰

款、弄虛作假等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這些消極現(xiàn)象在一定程度上抵消了學(xué)校的德育功效。

上文中所提到的“德育有限性”一方面提醒人們要更新德育觀念，不要盲目地樂(lè)觀也不能單純地期望于學(xué)校德育，不要給學(xué)校德育盲目地增加負(fù)擔(dān)，不要不恰當(dāng)?shù)匕胃叩掠墓δ埽膊灰獙?duì)學(xué)校德育求全責(zé)備，需要理解與寬容。另一方面，“德育有限性”也并不能成為高校推卸完成德育任務(wù)或解釋德育效果不佳的借口。對(duì)正蓬勃發(fā)展的高職院校而言，當(dāng)務(wù)之急是要立足于現(xiàn)實(shí)合理地尋求學(xué)校德育的著力點(diǎn)，并通過(guò)切實(shí)可行的途徑。提高德育的有效性和科學(xué)性。

(一)重塑合理的道德理念

當(dāng)前高職院校德育所面臨的困境也是道德本身的困境。而這種困境的根源在于某種道德理念的“作祟”。這種理念遮蔽了個(gè)人利益與集體利益之間的真實(shí)關(guān)系，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體利益卻輕視乃至忽視個(gè)人利益，它使得大學(xué)生在道德方面出現(xiàn)內(nèi)外沖突、言行不一，甚至道德虛偽現(xiàn)象。因此，要想改變這種狀況，就必須重塑體現(xiàn)時(shí)代精神的、合理的道德理念。應(yīng)該以關(guān)注人、關(guān)注人的生活為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以人為本的精神。崇尚“生活式”的道德。這種道德既不是以個(gè)人為本位的道德，又不是以群體為本位的道德，而是以社會(huì)為本位的道德。是正確地解決個(gè)人與社會(huì)整體之間關(guān)系問(wèn)題的道德。只有這樣的道德。才能真正地立足于現(xiàn)在，同時(shí)又著眼于未來(lái)。才能被大學(xué)生自覺(jué)自愿地接受和內(nèi)化。當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)道德觀念進(jìn)行重塑的同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行我們中華民族核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德的教育。同時(shí)，由于職業(yè)教育的自身特點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德的教育。也是一個(gè)不容忽視的內(nèi)容。

(二)走“生活回歸”之路

杜威認(rèn)為，“教育即生活”，“離開(kāi)了參與社會(huì)生活。學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。無(wú)獨(dú)有偶。古希臘哲學(xué)大師亞里士多德認(rèn)為。“美德(即現(xiàn)道德)有兩種，即心智方面的和道德方面的，心智方面的美德大體歸功于教育，而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果。”道德源于生活。道德教育要以生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。并在生活中進(jìn)行。因此。在現(xiàn)實(shí)生活中。讓學(xué)生用自己的眼睛觀察社會(huì)。用自己的心靈感受社會(huì)。并辨別、取舍和生成道德觀念，從而不斷地認(rèn)識(shí)自我，改造自我，發(fā)展自我，通過(guò)自我教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的提升。德育的過(guò)程就是生活的過(guò)程、實(shí)踐的過(guò)程。學(xué)校德育應(yīng)從抽象化、空泛化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)?！盎貧w生活的素樸性”，使學(xué)生在具體的道德情景中體驗(yàn)道德價(jià)值，增強(qiáng)道德情感與意識(shí)，從而產(chǎn)生道德行為。因此。個(gè)體德性的形成在很大程度上取決于生活世界的教育，當(dāng)代道德教育只有從“道德理性”回頭，走“生活回歸”之路，才能重新煥發(fā)出其青春活力。

(三)寓“德育”于“專(zhuān)業(yè)教學(xué)課堂”中

目前，很多高職院校一般都在正常的教學(xué)課堂進(jìn)行德育，這種方式越來(lái)越受到學(xué)生的排斥。隨著學(xué)院學(xué)分制的實(shí)施與完善，純粹的德育教育時(shí)間變得愈來(lái)愈少，因此，欲加強(qiáng)學(xué)生德育教育，必須發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課的載道作用、滲透作用，即教師在理論和實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)把具體的學(xué)科知識(shí)和德育內(nèi)容，通過(guò)德育滲透的方法來(lái)潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力。改變“教”與“育”的割裂狀態(tài)，從而拓展德育教育的空間。如在機(jī)電、計(jì)算機(jī)、高等數(shù)學(xué)等科目中，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，介紹著名科學(xué)家的治學(xué)態(tài)度、為人品格等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。就會(huì)在德育教育中取得事半功倍的效果。

(四)讓“情”溢滿(mǎn)德育

人是以情感為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)作為個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證的。因而。在德育的視域里。情感的作用機(jī)制、特殊地位、教育培養(yǎng)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注與重視。情感是人類(lèi)精神生活的重要組成部分，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中最親近的體驗(yàn)，也是人類(lèi)行為中最復(fù)雜的感受。因此在德育中應(yīng)以“情”感人?！皼](méi)有‘人的感情。就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”。在德育活動(dòng)中。從道德認(rèn)識(shí)，到道德情感、道德行為，都要融入情感。運(yùn)用情感機(jī)制，師生之間進(jìn)行真誠(chéng)、平等、友愛(ài)的情感交流，寓理于情，以情動(dòng)人，在關(guān)心理解和真摯情感中感化學(xué)生的心靈，產(chǎn)生共鳴。才有可能使道德情感成為穩(wěn)定的強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力。以產(chǎn)生預(yù)期的道德行為。德育工作中的人格力量具有感染性和潛在性，其作用和影響是巨大的。

責(zé)任編輯王國(guó)光