謝 娜 羅 俊
[摘要]杜威的教育思想體系宏大精深,其最核心的內容在于“教育即生活、教育即生長、教育即經驗的改造。”筆者從這三方面入手,試圖探析這三大主要命題的理論基礎。
[關鍵詞]杜威;教育理論;基礎
杜威教育理論形成的標志是1897年出版的《我的教育信條》,這是杜威早期的一個綱領性的著作,篇幅雖短,卻透徹地闡明了杜威教育思想的精髓,杜威以后的教育著作都是對它的進一步豐富和發展。“教育即生活、教育即生長、教育即經驗的改造。”三個命題皆于此著作中被提出,此后一直是杜威教育理論中的主旋律,成為杜威教育理論的核心命題,從而也構成了杜威整個教育理論的基本框架 。杜威自1885年發表第一篇教育論文《教育與婦女健康》到1952年發表最后一篇教育淪為《[教育資源的使用]一書引言》止,這70年里教育論著十分豐富,但其內容并不駁雜煩亂,而是主題明確,論證精微,至始至終有這一條“一以貫之”的主線。
一、教育即生活
杜威主張的教育即生活有兩個方面的基本含義,一是要求學校與社會生活相結合,一是要求學校與兒童的生活相結合。強調教育要立足現實,立足當前,而不是為未來做準備。
“教育即生活”的教育理論主要是從其實用主義哲學理論基礎出發的。因為實用主義哲學思想的核心是強調立足于實際的生活,然后以積極行動來獲得最佳的成效。
對于杜威實用主義教育思想的形成來說,實用主義哲學的發展是一個重要的因素,因為實用主義教育思想正是實用主義哲學在教育上的應用。19世紀70年代,實用主義哲學產生于美國,杜威是公認的實用主義的集大成者。他深受黑格爾哲學、達爾文進化論的影響,系統地闡述了實用主義的論題,并將實用主義的影響推向全社會,從最廣泛的視野論述實用主義的主張。杜威把實用主義哲學同人類社會的事務特別是教育聯系起來,創立了實用主義教育思想。很顯然,實用主義教育思想是實用主義哲學在教育上的具體應用。
二、教育即生長
杜威認為兒童的生長與發展既需要內在條件,也需要外部條件。在《民主主義與教育》中,杜威提出:生長之所以可能,在于兒童具有“依賴性”和“可塑性”。但只有內在條件還不夠,生長還須要有外部條件,即社會性環境。杜威遂提出“學校即社會”,集中地反映了生長所必備的外部條件。“教育即生長”是指教育必須從兒童固有的本能、能力出發,教育的作用就是促成這種生長。
杜威的這種生長觀體現出一種新的發展觀。這種新的發展觀是建立在機能心理學、生物化本能論心理學和人性論的基礎之上的。他主張心理學應該研究心理活動,采用內省法和觀察法,強調意識的適應功能和協調作用,重視心理學在實際生活中的應用,把心理理解為一個生長的過程,不是固定不變的東西。他相信心理在本質上是不斷變化的,在不同的時期里,表現出不同的能力和興趣的形態。
杜威的生長論還建立在人性論的基礎上,他認為生長、教育之所以可能,就在于人性是可變的。杜威認為,若人性是固定不變的,一切教育上的努力都必定會失敗的。 因為教育的意義在于改變人性以形成人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。
三、教育既經驗的改造
杜威視經驗為機體與環境之間交互作用的過程和結果。杜威認為“經驗首先是一個經歷的過程,是維護某種事物的過程;是忍受和激情的過程,是愛好的過程。”
杜威的經驗論是實用主義在認識論上表現,實用主義正是認為經驗是有機體與環境的相互作用,表現為“行動和遭遇之間的密切聯系”“行動處于觀念的核心”。杜威認為的“教育即經驗的改造”中的“經驗的改造”不只是知識的積累,而是構成人的身心的各種因素的全面改造、全面發展、全面生長。
從理論基礎上看,杜威的經驗改造理論是以其哲學上的主觀唯心主義經驗論和工具主義真理觀為基礎的。杜威一再強調經驗就是主體與對象、有機體與環境的一種相互作用,作用與反作用不可分割,形成一個統一的整體。但按馬克思主義的觀點,他否定經驗是客觀對象的主觀映像,杜威利用經驗和認識過程中的確存在的主體和對象相互依存的關系,來否定對象的客觀的、獨立的存在。其實,前者是第一性的,是后者的基礎,拋棄了這個基礎,歸根到底將導致主觀唯心主義,杜威的經驗論就是如此。但他的主觀唯心主義傾向并不十分明顯。他也曾在對經驗的許多論述中力求避免主觀唯心主義,如他在《經驗與自然》中說道:“被經驗到的并不是經驗而是自然---巖石、樹木、動物、疾病、健康、溫度、電力等等”。
不論是教育即生活、教育是生長、教育即經驗的改造,杜威都是把教育看過是一個過程,一個機體與外界相互作用的過程,這三個命題既揭示了教育的手段又揭示了教育的目標,亦揭示了杜威整個教育理論的基本框架。不能武斷地說每個命題單一的來源于哪一個理論基礎,只能歸納為與該命題相關的主要理論基礎。總之,實用主義哲學、心理學理論(機能心理學、生物化本能論心理學)和社會學理論(人性論)指導和貫穿在杜威所有的教育思想中,是無法完全剝離開來的。
作者簡介:謝娜、羅俊,湖北華中師范大學教育學院2007級碩士研究生。