先秦儒道關于“和”的思想之比較

張　梅

【摘要】儒家思想,道家思想同是中國思想文化的源頭,但儒道兩家卻有著不同的審美理想取向和審美態度。儒家以“中庸”為核心,道家以“無為”為核心;儒家以“人倫”為標準,道家以“自然”為準則;儒家試圖詩學教化建立人與人和諧的社會理想,道家試圖虛靜體道建立人與人,人與社會,人與自然和諧的社會理想。儒道互補的和諧思想,對于當下建立和諧社會建設,對生態環境建設都有很好的指導和借鑒意義。

【關鍵詞】儒家美學;道家美學;和諧

眾所周知,儒家思想、道家思想,以及漢末傳入的佛教思想,三教合流成為中國文化和思想的的源頭。但漢代傳入的佛教是在先秦已有的儒家文化和道家文化基礎上不斷改造整合形成的。因而從本源上說,儒家思想和道家思想是中華美學的源頭。它們所提出的一系列具有原創性的重要美學命題,形成中國文化“軸心時期”時期光輝燦爛的文化盛況。然而儒道兩家不同的審美理想、審美取向和審美態度共同構建了兩種不同的文藝美學思想。

一、儒家以“中庸”為核心的社會和諧思想和道家以“無為”為核心的自然和諧思想

先秦儒家以孔孟為代表,強調“不偏不倚”的“中庸”和諧,其思思想旨歸主要是為了實現其社會統治的政治目的。孔子主張“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”。他的“和諧”思想,是建立在“中庸”的基礎上,肯定社會中的差異和矛盾,主張統一,是一種多樣性的和諧統一。儒家美學將中庸和諧思想滲透到社會各方面:在社會關系上,他們通過“中庸”思想的建立實現其構建“大同”社會的政治目的;詩歌思想和內容上,表現為一種“思無邪”的批評標準,主張詩歌創作應“發乎情,止乎禮”;“樂而不淫,哀而不傷”等。

以老莊為代表的道家思想,強調崇尚自然主張無為。老子在《道德經》中提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然” 。認為凡事必須順應自然規律,不能做違反自然的事情。道家的和諧思想正是以此為根基的,主張“處無為之事,行不言之教”。在審美態度上,強調“大音希聲,大象無形”,反對人為。在審美標準上,強調“法天貴真”。

二、儒家以“人倫”為核心的中和思想和道家以“自然”為核心的和諧思想

以孔孟為代表的儒家,為實現大同社會的社會理想,建立一套系統的完善的倫理道德的社會政治體系。同時,試圖采取強調人格修養和禮樂教化達到其社會政治目的:建立人與人、人與社會之間的人倫和諧思想,構建“父父”“子子”、“君君”、“臣臣”封建倫理綱常秩序,達到鞏固其封建社會秩序的目的?？鬃又鲝垺翱思簭投Y”,通過“禮義”的培養壓抑人的個性自由的發展?！胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！薄凹核挥?勿施于人?！币笕巳耸囟Y并推己及人(《論語·顏淵》)。“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)。提倡重道義輕私利,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃恿D用“禮”嚴格要求人的言論行為,消除異端邪說。并通過“三從四德“思想,壓抑婦女地位以求得兩性和諧。

老子的和諧思想更多的體現在人與自然的和諧上?！叭f物負陰而抱陽,沖氣以為和”,老子將陰陽和合之氣看做自然萬物的生命之源,陰陽和諧就是天地和諧、協調。并進一步提出自然宇宙和諧的思想,“有無相生,難以相成。長短相形,高下想傾,音聲相和。恒也”。同時,他也以此態度觀照人生?！独献印返诎苏?“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”第二十七章又說:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是為襲明?！边@里強調“上善之人”、“與善利萬物而不爭”的思想就是試圖建立一種人與人和諧的思想。他還明確提出天地萬物的互補的和諧思想“天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余”。莊子明確提出了“天和”、“人和”的思想。他認為宇宙萬物運行的宗旨便是“自然無為”。他這種樸素自然的世界觀,用于天地便是“天和”,用于人與人之間便是“人和”。

因此,道家的和諧觀與儒家的中和思想有不同。儒家是在中庸的思想指導下形成的,人與人、人與社會不偏不倚的中和思想;而道家則是在“自然無為”的指導下,形成了順應天地自然萬物生長變化規律的和諧思想。

三、儒家以“詩教”為途徑的身心和諧和道家以“虛靜”為途徑的心性和諧

孔子尚禮樂,主張仁義道德思想。他注重詩歌教化對理想人格培養的作用,主張“詩教”為核心的身心教育理念。“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》);“不學《詩》,無以言”(《論語·季氏》);“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與”(《論語·陽貨》)。他強調詩教的對人格培養,道德完善方面的作用,認為不學詩就無話可說寸步難行,力圖通過詩歌教化完善理想人格,使作為個體的人身心和諧,最終實現其理想社會秩序的建構。

道家在身心和諧建設提出“虛靜”觀,即一種是清心、寡欲、修身、養氣的方法。老子《道德經》中提出:“滌除玄覽”、“致虛極,守靜篤”。他主張清心寡欲,一切與欲望有關的他都反對。提出:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。”認為過度追求聲色、美味、馳騁畋獵之趣和奇異珍寶,容易迷惑身心,不能使身心平靜和諧,所以應當制止。莊子更是提出了“心齋”“坐忘”“虛靜”的著名論斷。在道家看來,“虛靜”是萬物存在的狀態也是一種精神狀態。“虛而待物”“唯道集虛”,要求主體排除一切雜念,摒棄欲望,“絕圣棄智”以維持身心和諧,最終到達悟道的目的。

在身心和諧建設方面,先秦各家雖都注意到了其重要性。但采取的方法依然有所不同。儒家以中庸的思想,重人倫道德禮教,因而采取詩教的方法。以求個體身心和諧最終實現其社會目的。道家以自然無為,重天地萬物的陰陽和合,采取虛靜的態度關照身心。

四、儒道“和”思想的現代意義

盡管先秦儒道采取的方法和其目的有不同,但二者在關于“和”的思想上,有著共同的取向,即包括人與自然和諧相處、社會關系團結和睦、個人身心協調發展等豐富的內涵。儒家偏重關照社會人生,孔孟追求多樣的統一“和而不同”的矛盾觀,其后經過朱熹等宋明理學發展為“天人合一”的自然觀、“協和萬邦”的國家關系觀以及“忠恕之道”的道德修養方法。這些思想對于當今社會和諧建設,有一定的指導借鑒意義。與儒家相比,道家和諧思想偏重自然萬物。他所提倡的,崇尚自然,反對人為的觀點,對于當今生態文明建設提供了價值參考和理論借鑒。它們所提出的理論觀點對于環境保護和社會可持續發展有重要借鑒意義,同時對身心建設和社會和諧秩序穩定有重要的指導意義。

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