淺析社會性別理論對我國法學(xué)研究的價值

付 媛

(大慶師范學(xué)院 法律系，黑龍江 大慶 163712)

社會性別貫穿于女性主義諸流派，是女性運動中的核心概念和理論武器之一。在20世紀70年代開始被大量引用到對兩性關(guān)系的分析之中，對傳統(tǒng)的生物決定論以及女性的社會角色提出了有力的挑戰(zhàn)。如今社會性別已經(jīng)成為一種社會關(guān)系、一種社會結(jié)構(gòu)，成為分析社會現(xiàn)象的一種重要工具。80年代已成為國際上流行的分析社會現(xiàn)象、分析兩性平等問題的一種重要工具。可以說，社會性別理論是女性主義的重大理論建樹和有效的闡釋框架與分析范疇，它為社會科學(xué)領(lǐng)域引入了新的研究維度與批判的視角。建國60多年來，我國在男女平等立法上所取得的成就是巨大的。在我國，男女平等是一項基本國策。通過60多年的發(fā)展，我國已基本形成了以《中華人民共和國憲法》(以下簡稱《憲法》)為基礎(chǔ)，以《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》(以下簡稱《婦女權(quán)益保障法》)為主體，包括各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護女性合法權(quán)益的法律體系，在男女平等的立法上取得的進步是顯著的。然而，時至今日，我們卻面對著這樣一種困境：雖然男女平等這一基本國策已經(jīng)深入人心，但它更多的是停留在一般的原則性規(guī)定和宣言上，對社會性別制度及其結(jié)構(gòu)缺乏深刻反省，對改造性別缺失的難度缺乏認識。那么此時，在我國引入西方社會性別理論就成為必要。適時地引入社會性別理論，會給研究男女平等問題的法學(xué)學(xué)者們提供新的視角和分析方法，為男女平等在我國的繼續(xù)深化注入新的動力。

一、社會性別理論的基本概念

探討社會性別理論，總是要涉及對于性別、生理性別、社會性別、女性主義、女權(quán)主義等概念和詞匯的探究，本文著重從女性主義與女權(quán)主義、生理性別與社會性別這兩組基本概念及其相互關(guān)系入手，闡述其豐富的內(nèi)涵。

1.女性主義與女權(quán)主義

社會性別是由女性主義/女權(quán)主義最早提出來的，可以說，女性主義/女權(quán)主義及其流派是社會性別概念的理論源泉。因此，有必要對這一組概念作出解釋。國內(nèi)的一些學(xué)者認為女性主義等同于女權(quán)主義，大體來說，是一個松散的范疇，被界定為女性的代表和女性自己對于她們在社會現(xiàn)實中的地位的自覺創(chuàng)造(有時是“無意識”的創(chuàng)造)——與被普遍接受的浸潤著男權(quán)觀念的“常識”或者“日常”觀念相對照——其目的在于女性的解放[1]，它們都被用作婦女解放的同義詞。還有一些學(xué)者卻認為女權(quán)主義與女性主義有別：前者偏重思想，強調(diào)婦女權(quán)益的意識，后者較主張行動，即有權(quán)利作為女性的訴求，且往往具有政治取向[2]。

Feminism一詞源于西方女性解放運動，最早出現(xiàn)在法國，指的是一種以爭取婦女獲得相對于男人在政治、經(jīng)濟、權(quán)利等方面完全平等為目標的政治運動以及意識形態(tài)，后來，逐漸擴展為一種文化思潮。20世紀以來，該理論和實踐有了很大發(fā)展，它更致力于對性別差異和不平等的根源、結(jié)果及解決途徑的理論進行解說，并期望通過引起社會與文化變革來實現(xiàn)男女實質(zhì)的平等。feminism一詞在五四運動期間傳入中國，最初被譯為“女權(quán)”或“女權(quán)主義”。1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會以后，我國學(xué)者將其譯為“女性主義”。筆者認為，從女權(quán)主義到女性主義，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，而是認識上的加深。從字面上講“女權(quán)主義”強調(diào)婦女在政治、人權(quán)、法律、經(jīng)濟、教育等方面的權(quán)利，而“女性主義”則在上述權(quán)利的基礎(chǔ)上涵蓋了女性在社會文化中的發(fā)展和前景，現(xiàn)當(dāng)代的女性理論與實踐在爭取到了基本的政治法律權(quán)利之后，婦女問題的核心有所轉(zhuǎn)變，女性開始關(guān)注并試圖改變植根于社會習(xí)慣、家庭文化中的性別不平等現(xiàn)象，以及創(chuàng)造女性自己的歷史文化。

綜上所述，筆者認為將其譯為“女性主義”更合理、貼切，因為首先這減少了人們心理直觀上的第一反應(yīng)，認為這與男性利益根本對立，從而表明女性爭取到自己應(yīng)得的權(quán)利并不是要與男性為敵，而是更致力于挖掘社會本身造成兩性性別差異和性別不平等的根源，并對其結(jié)果及解決途徑嘗試做新的理論探索，期望給原來不平等的性別關(guān)系帶來深刻的社會和文化變革，甚至要求重建整個社會結(jié)構(gòu)制度根基并重新建構(gòu)新的認識論方法，從而更好地改善女性的生存處境。這種觀念不但構(gòu)成了女性運動的理論基礎(chǔ)，同時又提供了基于女性價值的理解世界、理解生活的一種新的方式。它是以女性運動為社會思想來源的女性主義學(xué)術(shù)思潮，也可視為女性主義運動向文化界、學(xué)術(shù)界的擴張，因此后一種譯法較前一種能涵蓋更寬泛的領(lǐng)域，具有更豐富的內(nèi)涵。因為它已超越了“婦女問題”和“性別問題”本身，而指向造成這些問題的父權(quán)制度和男性中心文化，成為反主流文化中具有代表性的文化視角和研究方法之一。[3]

2.生理性別與社會性別

社會性別(gender)是和生物性別(sex)相對而言的，后者是天生的，而前者是后天形成的。生理性別，我們通常還稱之為自然性別，男女的染色體、激素、內(nèi)外生殖器官等與生俱來的男女生物屬性為生理性別。傳統(tǒng)理論觀點認為，影響生理性別的生理因素有三大類：染色體、荷爾蒙和大腦結(jié)構(gòu)。正是這三大因素構(gòu)成了男女生理上的本質(zhì)不同，男性表現(xiàn)出男性氣質(zhì)的心理特征，女性表現(xiàn)出女性氣質(zhì)的心理特征；社會應(yīng)當(dāng)維護這一自然秩序，這就是所謂生理決定論。男女社會分工、性別角色、氣質(zhì)、能力等身份特征是社會性別，它是針對生物決定論而言，認為性別分工、性別規(guī)范和性別權(quán)力關(guān)系并非人們的生理性別使然，更多是社會歷史的產(chǎn)物，從而也是因社會環(huán)境的不同、歷史的發(fā)展而有所變化的。[4]也就是說，社會性別是在社會文化中形成的屬于男性和女性的群體特征和行為方式，是社會文化對男女之間的差異的理解。

每個人都有自己的生理性別，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)所處的社會文化對性別的不同要求，習(xí)得和塑造出自己的社會性別，生理性別是天生的，社會性別是社會文化造成的。也就是說，所謂男性和女性的本質(zhì)特征不是永恒不變的，性別特質(zhì)是非本質(zhì)性的。可以這樣說，男性(male)和女性(female)是天生的，而男人(man)和女人(woman)則是后天造成的。男女的性屬是社會文化觀念體系的作用造成的結(jié)果。男人和女人要表達其男女性特質(zhì)明顯地存在著社會文化上的差異，如女性溫柔纖細和男性強壯勇敢的表述，都形成了某種固定的觀念形態(tài)，人們被內(nèi)置了這種觀念形態(tài)之后，在對社會中的男女進行觀察或與之接觸時，就會被帶入這樣一種理解。這種評價標準再被帶入到社會分工和社會地位分配領(lǐng)域，則形成了男女兩性在后天發(fā)展上的不平等和資源分配的不均衡。

社會性別概念的提出對于一般意義上的生理性別概念進行了顛覆，它將人的自然性別和社會性別加以區(qū)別，強調(diào)性別的社會建構(gòu)性，指出性別是由文化制定的、分配的，男女差異及地位的不平等不是生物力量決定的，傳統(tǒng)價值觀念中的性別差異和性別等級的合理性是可以改變的。社會性別的理念認為生理的差異不影響性別的建構(gòu)，真正對性別起分化作用的是文化的規(guī)范，是長期的文化熏陶使我們有了男和女的概念。它是描述我們社會地位、角色、行為等作為性別身份的存在的標志，它著重于文化對兩性的規(guī)范。因此，社會性別不是身體的一種屬性，而是僅存于在于人類的一種東西，是“因一種復(fù)雜的政治機制，而產(chǎn)生于身體、行為和社會關(guān)系間的一套效應(yīng)”[5]。

二、社會性別理論的價值

1.打破生理決定論及二元對立思維模式

將社會性別區(qū)別于生理性別并努力與后者劃清界限，是西方女性主義理論的重要研究成果，這使女性看到了女人除生理的自然性別外還有社會性別。不能說因為女性的生理特點就注定她是弱的，注定就應(yīng)該相夫教子。自然的性差異曾經(jīng)帶來社會分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其是對女性而言)背景色彩，成為男女不平等、女性屈從地位的自然基礎(chǔ)。女性主義將社會性別區(qū)別于生理性別影響和改造了人們的傳統(tǒng)觀念，將性別身份置于社會等級制度中，在淡化甚至回避自然差異的前提下探尋男女不平等的社會根源。由于社會性別強調(diào)不同的社會、不同文化造成的女性的狀況是不一樣的，是流動的、變化的，女人不是天生，是被社會環(huán)境造就的，因此原有的人們傳統(tǒng)中的二元對立的思維模式也同樣是應(yīng)該改變的。諸如理性/自然、理智/情感、果敢/被動、強壯/柔軟、公共/私人等一系列二元區(qū)分，不僅是基于人的自然生理性別的定論，更重要的是社會文化觀念造就的結(jié)果，社會性別制度是導(dǎo)致社會性別差異的根源。

2.補充馬克思主義婦女觀

馬克思主義婦女理論的核心是強調(diào)兩性不平等關(guān)系的產(chǎn)生和平等的實現(xiàn)，與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系最密切，經(jīng)濟發(fā)展決定婦女解放進程。社會性別理論，特別是社會主義女性主義則認為，經(jīng)濟發(fā)展雖然是婦女自由解放的必要條件，但是并非充分條件，應(yīng)該分析構(gòu)成男女不平等的各種因素，特別要分析男女各種權(quán)利之間的結(jié)構(gòu)及其運作機制。如果僅僅看到單一的經(jīng)濟因素，婦女依然是不自由的。所以朱莉葉·米切爾指出，婦女受壓迫的機制包括生產(chǎn)、生育、性、兒童社會化四大結(jié)構(gòu)，“只有緊密結(jié)合在一起的上述四大結(jié)構(gòu)，婦女才能獲得解放”[6]。雖然馬克思主張“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[7]，但是缺乏對社會關(guān)系及相互之間關(guān)系的論述。社會性別理論的提出豐富了馬克思“社會關(guān)系總和”的思想，強調(diào)社會關(guān)系包括階級、性別、種族、民族、地域、年齡、職業(yè)、性取向等各種形式的權(quán)利/權(quán)力關(guān)系。

三、在法學(xué)研究中植入社會性別視角應(yīng)注意的問題

社會性別理論幫助我們增添了一個新的分析兩性平等問題的視角，有助于揭示法律性別缺失的根源，使我們更深入地探討“同等對待/特殊保護”問題，豐富我國相關(guān)法學(xué)理論。但是，在法學(xué)研究中植入社會性別視角，需要我們注意以下問題：

1.社會性別視角并不否認生理差別

社會性別分析雖然可以幫助我們用一種性別的社會結(jié)構(gòu)論與傳統(tǒng)的生物決定論相抗衡，但應(yīng)該注意的是，社會性別概念的引入并不是要用性別的社會結(jié)構(gòu)論代替生物決定論，二者并非是完全對立、互不相容的。在處理生理性別和社會性別的關(guān)系時，既不能接受女性或男性先天就具有某些本質(zhì)特征和氣質(zhì)的性別本質(zhì)主義的看法，也不能否定男女先天存在一定的生理差別，完全否定生物遺傳因素或社會環(huán)境因素在性別上的建構(gòu)作用。但是由于我國的法學(xué)研究長期以來忽視性別的社會建構(gòu)性，立法體現(xiàn)強烈的性別本質(zhì)主義和生理決定論，因此，學(xué)者們應(yīng)該更多地關(guān)注后天因素對性別形成的影響，尤其是法律對性別認知的建構(gòu)作用。

2.社會性別視角并不排斥其他研究視角

在法學(xué)研究中植入社會性別視角，并不是要代替或排斥其他的研究視角，而是要綜合運用各種視角，既不能忽視性別缺失的特殊性，也不能認為女性之間階級上、民族上或文化上的區(qū)別只是次要的現(xiàn)象，只有性別因素是決定性的。每個女性所處的外部環(huán)境都不盡相同，所以每個人所獲得的社會性別也會有所區(qū)別，也就是說，雖然社會性別是普遍存在的現(xiàn)象，但并不是所有的女性都具有單一的、類似的社會性別。社會性別概念有時會掩蓋其他社會對立，會妨礙對階級、種族等其它不平等現(xiàn)象的關(guān)注。社會性別概念的提出是為了闡明女性的依附地位來源于外部社會因素的束縛，但我們不能因此被社會性別概念所束縛。生理性別和社會性別概念的提出和劃分，本身并不是目的，而只是一種研究的手段。“生理性別和社會性別都是關(guān)于性別差異觀念的不同表達，是建構(gòu)而成的。從特定角度出發(fā)的性別差異都是‘結(jié)果’——在話語中和歷史中產(chǎn)生——那么，我們就不能把這些當(dāng)作分析的出發(fā)點。相反的，我們必須提出以下的問題：法律、規(guī)則和機構(gòu)的設(shè)置是如何看待體現(xiàn)性別差異的？用什么詞匯表達的？不同的社會是怎樣組織社會性別關(guān)系的？性別差異是用什么樣的詞匯表達的？醫(yī)學(xué)話語和法學(xué)話語——譬如病人和公民的話語——是怎樣提供據(jù)說能反映女人和男人本質(zhì)真相的知識的？社會性別差異方面也有所不同嗎？”[8]

環(huán)顧兩性之間現(xiàn)實存在的種種誤解和沖突，究其原因就在于對各自性別自身的誤解。對于女人，有兩種常見的偏見。男性主義者在“女人”身上只見“女”，不見“人”，把女人只看作性的載體，而不看作獨立的人格。某些偏激的女性主義者在“女人”身上只見“人”，不見“女”，只強調(diào)女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。后者實際上是男性主義的變種，是男權(quán)統(tǒng)治下女性自卑的極端形式。真實的女人應(yīng)當(dāng)既是“人”，又是“女”，是人的存在與性別存在的統(tǒng)一。女人如此，男人也是“男”和“人”的存在的統(tǒng)一。兩性存在雖然同屬人的存在，但各自性別意識的形成卻始終有賴于對應(yīng)性別的存在及其對己的作用。在目前無法實現(xiàn)絕對平等的前提下，男女之間的充分理解是必須的。為了家庭和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，兩性在法律保障下互諒互讓、互相尊重、友好合作才是理性選擇。

[參考文獻]

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