試論現(xiàn)象學方法在思想政治教育中的運用

馬成昌 張艷濤

摘 要：現(xiàn)象學作為一場偉大的哲學運動，其效應已滲透到現(xiàn)代科學的各個領域。思想政治教育作為一門年輕而開放的學科，也應吸收其他學科的優(yōu)秀成果為己所用。文章以海德格爾“此在”哲學與胡塞爾的生活世界以及主體間性理論為切入點，探討現(xiàn)象學方法在思想政治教育中運用的可行性，從而為思想政治教育理論研究和實踐探索開辟出一條新的路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學方法 主體間性理論 思想政治教育

中圖分類號:D64文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）08-026-02

現(xiàn)象學作為席卷20世紀整個西方的一場偉大哲學運動，影響著各門科學，任何一門學科都無不受到它的恩惠。它反對把自然科學研究方法盲目地運用于一切研究領域，這樣會使研究對象喪失本應具有的日常生活意義和實踐特征。其主要有以胡塞爾為代表的超驗現(xiàn)象學、以海德格爾和薩特為代表的存在主義現(xiàn)象學，以勒維納斯為代表的倫理現(xiàn)象學，以伽達默爾為代表的解釋現(xiàn)象學等。本文主要以海德格爾“此在”哲學與胡塞爾的生活世界以及主體間性理論作為切入點，嘗試現(xiàn)象學方法在思想政治教育中運用的可行性。

一、現(xiàn)象學方法對思想政治教育的借鑒意義

哲學家雅斯貝爾斯說：“在我看來，全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學生之‘思不誤入歧路，而是導向事物的本源?！边@里既強調(diào)了教育內(nèi)容的重要性，也提出了教育方法的重要性。哲學就它本身來說，有其固有的內(nèi)容；而哲學就其是其它學科的基礎來說，便是一種方法。同樣，現(xiàn)象學作為一種哲學思潮來說有其固有的內(nèi)容，而當它被運用于其它學科領域時，便成為了一種方法。作為一種方法的現(xiàn)象學，它促進了其它學科的發(fā)展。誠如胡塞爾所說，現(xiàn)象學“標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學思維態(tài)度和特殊的哲學方法?！闭麄€20世紀思想發(fā)展的實踐證明了胡塞爾預言的正確，現(xiàn)象學作為一種哲學運動，其效應已遠遠超越了哲學界，廣泛滲透到“心理學、病理學、美學、文學、藝術(shù)論、社會哲學、法哲學、神學、宗教理論、教育學、邏輯學、數(shù)學、自然科學，甚至經(jīng)濟學等學科的問題和方法操作?！蓖瑯樱枷胝谓逃鳛橐婚T年輕而開放的學科，也應吸收其他學科的養(yǎng)料，以便為自己所用。

隨著我國市場經(jīng)濟的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的劇烈變動，人們思想觀念的不斷變化，大學生思想政治教育也在面臨新的境遇，這必然促使思想政治教育理論和實踐向縱深方向發(fā)展?！八枷胝谓逃龑嵺`研究要在社會現(xiàn)實面前繼續(xù)保持強大的生命力和穿透力，要實現(xiàn)思想政治教育效果新的提升和發(fā)展，就必須認真思考研究范式的轉(zhuǎn)換問題。在諸多的研究方法中，質(zhì)的研究方法和量的研究方法同時并重成為思想政治教育過程研究的一個發(fā)展趨勢”。作為一種質(zhì)的研究方法的現(xiàn)象學方法可以補充思想政治教育研究的不足，對于實現(xiàn)思想政治教育的目的，把握思想政治教育的規(guī)律，拓展思想政治教育的視野具有重要的理論意義和實踐意義。

二、“此在”哲學與思想政治教育

海德格爾存在主義的突出特點即是用“此在”概念來代替我們?nèi)粘Ｉ睢⒖茖W與傳統(tǒng)哲學中“人”的概念，用其來專指現(xiàn)象學本體論意義上人的存在。它是沒有任何規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在，它先于主客、心物、思有之分。人們對“此在”既不可能有具體的確定的感覺，也不可能有一般、抽象的概念，只能有關(guān)于人存在于此的原始而混沌的意識，即對人的存在與顯現(xiàn)的直接領悟。海德格爾以此強調(diào)，人首先是一種存在之主體，而非認識之主體；人與世界的關(guān)系首先不是主客二元對立關(guān)系，而是一種更為原始的渾然一體的關(guān)系，即此在“在世界之中存在”，與世界不可分割，與世界同時出現(xiàn)，同時在此；人與人、人與物的關(guān)系首先不是一種認知關(guān)系，而是存在關(guān)系，不是相互外在的、靜止關(guān)系，而是一個內(nèi)在的運動過程，人對世內(nèi)存在者的認知，是通過工具的使用而達到的。即此在之“煩忙”與“煩神”。存在關(guān)系永遠高于和先于認知關(guān)系。人首先存在著，然后才有對世內(nèi)存在者的認識，人的存在總是與世界聯(lián)系在一起的。人對世界的認識，只有肯定人與世界同時存在的前提下才能發(fā)生。存在關(guān)系比認知關(guān)系更具有始源意義。海德格爾此在本體論學說強調(diào)了他以存在論思維方式代替認識論思維方式的哲學傾向。

毫無疑問，思想政治教育的對象是人，思想政治教育的世界是一個屬于人的世界。但是，每一個具有獨特生命的個體、每一位大學生與其周圍所生活的世界并不是孤立靜止的外在關(guān)系，而是一種內(nèi)在的渾然一體的關(guān)系，他不斷地煩忙于世和煩神于世，即不斷地與他人、他物打交道。具體來說，每一位大學生都生活在一定的大學環(huán)境中，在他的整個學習生活中，他不斷地與其周圍的世界發(fā)生關(guān)系：與同學的關(guān)系，與老師的關(guān)系。校園的一草一木、一亭一閣、一山一水、一湖一畔，他人的一言一行，一舉一動，都會對他產(chǎn)生莫名的震動。然而，這種感覺只能領悟，只能在與他人、他物“遭遇”與聯(lián)系的過程中去體驗。在這個過程中個體真正感受到了自我的存在以及他人與世界的存在，在這里展現(xiàn)出了獨屬于他的生存世界。這是一種無法言說的生命體驗，它促使人的意志、情感與認知等因素達到空前的和諧一致，在此展現(xiàn)出來的不再是只具有知識的單向度的個人，而是新的生命整體和新的生命境界。與之相比，學生接受和內(nèi)化教師傳授的知識的過程，學生自身選擇與建構(gòu)知識的過程，永遠處于附屬地位。也就是說，首先是我存在，我領悟，我體驗；然后才有我愛我恨我欲；最后才是我知，即我應該知道什么，我怎樣才能知道。正是在這個意義上，海德格爾批判笛卡爾說，不是“我思故我在”，而是“我在故我思”。所以說，學校對學生的思想政治教育在某種程度上是在無預期的情況下發(fā)生的，也就是在我們沒有刻意對其教育的時候，其實這種教育已經(jīng)發(fā)生了。因此，我們一直所追求的既定的學生教育系統(tǒng)是與學生本身對其所在的周遭世界的領悟與體驗分不開的。在這種情況下，教育的結(jié)果自然是無法用單一的量化指標衡量的?，F(xiàn)代大學一直在強調(diào)大學校園文化與大學校園環(huán)境的營造，其原因也正是基于此。

三、生活世界與思想政治教育

“生活世界”是胡塞爾后期學術(shù)思想的一個中心概念，這個概念標志著他從以前的那種十分抽象的觀念論轉(zhuǎn)向了對人所生活的現(xiàn)實世界的研究和闡述。在他那里，所謂“生活世界”大致有三層意思：第一層意思是指我們常人所感覺到的、日常生活在其中的世界，這是與“科學世界”相對立的概念；第二層意思是指由人的具體的日常生活實踐所形成的每個人具體、特殊的生活環(huán)境和生活圈子，如工人的世界、農(nóng)民的世界、學生的世界等；第三層意思是指人對自己生命活動所作的各種時空理解的總體性世界，如科學世界就屬于這個意義上的生活世界。胡塞爾指出，雖然不同的人有不同的職業(yè)、不同的生活道路和生活經(jīng)歷，但是，他們卻有著相同的感性生活經(jīng)驗，這是人類共同性的世界基礎，所以，人們能夠相互溝通和相互交流。例如，物理學家雖然對物體運動具有比常人更多的理論知識，當他與常人一起坐公共汽車時，他必然對汽車的運行有許多常人所沒有的理解，但是，他也可以同常人一起談論這個汽車的快慢與平穩(wěn)，也許物理學家的心中有許多關(guān)于這輛汽車運行的公式和數(shù)字，但這并不妨礙他仍然可以同常人一起用大家共同熟悉日常語言在生活經(jīng)驗的層面上，而不是物理科學的層面上，對這輛車的運行進行談論。物理學家與常人所共同的東西是日常生活經(jīng)驗而不是物理科學。所以，生活世界是人類共同的世界。與這種共同性相比，科學世界只是一個特殊的、局部性的世界。胡塞爾認為時代的主要問題是人們對科學的過分執(zhí)著和對生活世界的有意、無意的忽略和輕視。面對這種“時代病”、“科學危機”和“文化危機”，胡塞爾發(fā)出了“返回生活世界”的呼喚。

從現(xiàn)象學的觀點看，教育應該關(guān)注普通的日常生活經(jīng)驗，而不是注重抽象的認識論和形而上學問題，教育實踐應該是具體經(jīng)驗的反思，而不是單純的理論抽象。所以，對于實踐應用性很強的思想政治教育本身來說更應該注重日常生活經(jīng)驗，更應該注重思想政治教育的經(jīng)驗總結(jié)與反思。現(xiàn)象學要求我們擺脫抽象理論和預設概念，把我們已有的成見和觀念懸置起來，不作判斷，讓我們直接關(guān)注學生的生活世界和生活體驗，并對之進行多層次的反思，從而形成一種對教育的具體情況的敏感性和果斷性。在這種情況下，知識不再是超驗的和先驗的，而是通過學生的經(jīng)驗自覺生成，而這種經(jīng)驗也不是簡單的教條記憶，它要求學生回到具體而微的生活世界，在生活世界中去體驗自身的成長與存在。在這種方法指導下，教育者對受教育者不再是單純的灌輸，而是讓學生從與生活世界的聯(lián)系中感受自己的成長。

現(xiàn)象學家反對那種傳統(tǒng)哲學的主客二元對立的概念式思維方式，要求人們從已經(jīng)習慣了的自然態(tài)度中解放出來，通過現(xiàn)象學的終止判斷而“回到事實本身”。盡管他們對什么是真正的“事實本身”的觀點不盡一致，但就他們把哲學的出發(fā)點都放在生活世界和實際的生活經(jīng)驗上這一點來說是一致的。對他們來說，生活世界是一切科學思想和哲學思想的來源。它不是現(xiàn)成已有的、外在的、靜止的世界，而是一個不斷涌現(xiàn)、顯現(xiàn)、結(jié)合、生成、變化的世界。胡塞爾的生活世界理論告訴我們，思想政治教育要貼近生活，要面向教育實踐本身，要面向?qū)W習生活本身。在這里教育者不再是抽象理論的締造者和絕對真理的化身，而是植根于每一位受教育者所獨有的生活世界，以本質(zhì)直觀的方式接近受教育者的那種無遮蔽狀態(tài)。從而使我們對受教育者有一種全方位、立體化的真切感受和深刻理解。更為重要的是，它使受教育者真正感受到了自己的存在，真正使自己擁有更多的主體地位，積極參與各種活動，深切領悟教育真諦，更多地面向事實本身，回歸生活世界，讓受教育者切實的領悟，而不是表面的接受。從而從原來的思想政治教育的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃姆e極踐行者。所以，大學的思想政治教育要以現(xiàn)實生活為中心，關(guān)注大學生的生活世界，關(guān)心大學生的生活體驗，在教育引導中促進大學生生活實踐。具體來說就是在思想政治教育中，應從灌輸式、單向式、教條式、封閉式、強制式的教育模式轉(zhuǎn)向強調(diào)思想政治教育與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，積極發(fā)揮生活實踐的教育作用，強調(diào)思想政治教育要面向社會生活，強調(diào)思想政治教育對學生現(xiàn)實生活變化和學生現(xiàn)實生活需要的關(guān)注。只有這樣，我們才能真正避免把思想政治教育凌駕于現(xiàn)實生活之上的狀況。

四、主體間性理論與思想政治教育

主體間性理論是現(xiàn)代哲學家反對笛卡爾以來的主體性哲學的產(chǎn)物。他們力圖超越主體性原則的封閉性，使主體不再只是單一的個體，而是賦予“交互主體性”或“類主體”的意義?，F(xiàn)象學大師胡塞爾晚年一直致力于主體間性理論的研究。他認為，先驗的自我應該是主體間的自我，世界應該是主體間的生活世界。每個人都有自己的生活世界，顯示著自己的主體性，但為了達成對世界的共識，我們必然要擴展自己的主體性而把世界理解為共同世界，理解為一個主體間性的世界。

傳統(tǒng)思想政治教育所采取的方法主要是“灌輸式”的方法。教育者與受教育者之間是一種純粹的主客體關(guān)系，即教師是思想政治教育的主體，學生是思想政治教育的客體。思想政治教育的過程就是教育者將社會主流意識形態(tài)以及學校的主流價值判斷作為思想政治教育的內(nèi)容灌輸給受教育者，在這里受教育者儼然成了一個消極、被動的接受器，把受教育者徹底工具化，抹殺了受教育者的獨特個性、獨立人格和創(chuàng)新精神。其結(jié)果便是主體性的泯滅，學生被置于純粹的客體地位，思想政治教育失去了它應有的靈魂。思想政治教育的內(nèi)容并不能被受教育者所真正接受，也不能被受教育者內(nèi)化為自己的道德修養(yǎng)和行為準則，于是便產(chǎn)生了教育者所要求的社會價值規(guī)范與受教育者實際的思想政治素質(zhì)之間的矛盾。所以，為增強思想政治教育的實效性，我們必須附之以新的教育方法，而現(xiàn)象學的主體間性理論則為我們提供了一條有效途徑。主體間性理論告訴我們，“應把教育主體置于生活之中，充分尊重大學生的主體性人格，堅持‘雙主體觀，使教育者與教育對象同樣作為思想政治教育的主體，相互影響和作用。在教學實踐中，教育者與教育對象相互理解、雙向交流，達成共識，從而成為大學生思想政治教育的有效主體與能動主體?！苯逃吲c受教育者之間不再是一種主客兩元對立的主動被動關(guān)系。教育者不再是與受教育者的思想行為莫不相干，而是從與受教育者的實際交往出發(fā)去了解他們的學習、情感、挫折等人生經(jīng)歷。教育者“只有深入到個體的生活情景中，投入大量的精力才能掌握個體的思維方式、心理及行為方式。質(zhì)的研究通過研究者與被研究者之間的互動，對事物進行深入、細致、長期的體驗，然后對事物的質(zhì)得出一個比較整體性的解釋性的理解?！蓖ㄟ^這種現(xiàn)象學的研究方法可以揭蔽受教育者的深層次特征，了解受教育者表面上未能表現(xiàn)出來內(nèi)心世界。

以上觀點主要從現(xiàn)象學方法在思想政治教育中運用的可行性角度加以論述，本文只是擷取個別現(xiàn)象學家的個別觀點作為論證依據(jù)。事實上，除了我們上面提到的兩位哲學家的哲學觀點以外，其他現(xiàn)象學家的哲學觀點如薩特的存在主義、馬丁·布伯的我——你哲學等都可以作為我們不斷進行思想政治教育理論研究和實踐探索的豐富資源。

[基金項目：黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目“海德格爾后期時間觀及理論意義研究”（12514140）]

參考文獻:

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3.倪梁康.現(xiàn)象學及其效應——胡塞爾與當代德國哲學[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1994

4.王東強.思想政治教育實踐研究范式危機和轉(zhuǎn)向[J].教育學術(shù)月刊，2009（11）

5.柳禮泉，陳媛.高校思想政治教育生活化研究述評[J].思想政治教育研究，2010（1）

6.王東強.思想政治教育實踐研究范式危機和轉(zhuǎn)向[J].教育學術(shù)月刊，2009（11）

（作者單位:黑龍江科技學院人文學院 黑龍江哈爾濱 150027）

（責編:賈偉）