當代視野下的中國史學(xué)史教學(xué)改革

時培磊

摘要：當代社會的發(fā)展對史學(xué)人才培養(yǎng)提出了新的時代要求，“培養(yǎng)什么樣的史學(xué)人才”和“如何培養(yǎng)史學(xué)人才”成為歷史教學(xué)的重要問題。作為歷史系基礎(chǔ)課程的中國史學(xué)史，就要為培養(yǎng)具有時代責(zé)任感和人文精神、且具備問題意識和獨立個性的學(xué)生而進行改革，以適應(yīng)當代教育理念，并使學(xué)生順應(yīng)當代史學(xué)發(fā)展趨勢，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀史學(xué)人才和社會人。

關(guān)鍵詞：中國史學(xué)史；教學(xué)改革；時代感

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2012）07-0003-02

自20世紀初朱希祖在北京大學(xué)開設(shè)史學(xué)史的課程以后，歷經(jīng)近百年的風(fēng)雨歷程，中國史學(xué)史已經(jīng)成為高校歷史系普遍開設(shè)的基礎(chǔ)課程。百年間，中國史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)和課程體系都取得了很大進步，但是面臨新世紀人才培養(yǎng)的形勢要求，必須在當代視野下進行教學(xué)改革。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》已經(jīng)明確提出要堅持以人為本，推進素質(zhì)教育，其核心內(nèi)容就是要培養(yǎng)全面發(fā)展適應(yīng)社會的人。因此，中國史學(xué)史的教學(xué)任務(wù)就是要培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的史學(xué)人才，塑造學(xué)生的人文精神和現(xiàn)實關(guān)懷。

一、史學(xué)的時代感與課程的當代視野

意大利史學(xué)家克羅齊講過“一切歷史都是當代史”，其大意是強調(diào)史學(xué)家應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，用具有時代精神的思維去理解過去的文獻。傳統(tǒng)意義上的中國史學(xué)史教學(xué)主要注重古代部分，而對近現(xiàn)代的內(nèi)容基本忽略或者讓學(xué)生自學(xué)。但從史學(xué)的時代感和人文精神屬性來講，恰恰是當代史學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實最為接近，也最利于培養(yǎng)學(xué)生的價值理性。

中國傳統(tǒng)史學(xué)中蘊含著豐富的人文精神，瞿林東先生認為：“中國史學(xué)中的人本思想傳統(tǒng)、‘思齊與‘內(nèi)省的人生修養(yǎng)的傳統(tǒng)、關(guān)心國家命運的憂患意識傳統(tǒng)、史學(xué)審美傳統(tǒng)等，都反映出極其鮮明的人文精神。其特點是歷史感與時代感的結(jié)合，是在現(xiàn)實的關(guān)注時，從不脫離對過去的思考和對將來的憧憬。它反映在人對自身價值的認識上，它更反映在人對社會責(zé)任的認識上。”[1]史學(xué)的這種人文精神是和國家和民族的命運結(jié)合在一起的，這在近現(xiàn)代史學(xué)中體現(xiàn)得更為明顯。比如在抗日戰(zhàn)爭時期，著名史學(xué)家陳垣堅決不與日偽合作，并寫成《通鑒胡注表微》，通篇閃耀著愛國主義的光輝，激勵著國人保家衛(wèi)國的精神。馬克思主義史學(xué)家郭沫若指出，即是“風(fēng)雨如晦”之際，也正是“雞鳴不已”之時，要將“良史之憂”轉(zhuǎn)化成自強不息和奮發(fā)進取的精神。近代大批優(yōu)秀史學(xué)家的憂患精神，激發(fā)出社會各階層救亡圖強的愛國主義思潮，并成為推動近代社會進步的精神動力。在中國史學(xué)史的課堂教學(xué)中，加大這部分內(nèi)容的比重，不僅可以使學(xué)生加深對史學(xué)發(fā)展和社會進步關(guān)系的認識，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。這也是對學(xué)生情感教育的重要組成部分。

中國史學(xué)史的課程還應(yīng)該注重對當代史學(xué)和社會的關(guān)注。人們常說，讀史可以使人增加智慧。傳統(tǒng)的觀點認為，社會的各個階層都可以在讀史中，“上明三王之道，下辨人事之經(jīng)紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。”[2]即是說，讀史可以提高人們明辨是非善惡的能力，從而增長人生智慧。但是在世俗化浪潮席卷全球的今天，學(xué)生面對著社會多元化的趨勢，也急切地想表達自己對歷史和現(xiàn)實問題的看法。教師可借此機會進行順勢引導(dǎo)，使學(xué)生在歷史中感受現(xiàn)實，從社會中理解過去。比如，在20世紀80年代出現(xiàn)過“史學(xué)危機”的思潮，可以從其后中國史學(xué)發(fā)展的過程和轉(zhuǎn)型來引發(fā)學(xué)生進行思考，并使學(xué)生認識近代史學(xué)的社會運行機制相比于古代所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，從而更好地理解史學(xué)發(fā)展的趨勢和規(guī)律。在這個過程中，可以激發(fā)學(xué)生的擔(dān)當意識。特別是對近現(xiàn)代中國史學(xué)落后于西方的現(xiàn)實，以傅斯年在《歷史語言研究所工作之旨趣》中“我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”的豪邁宣言來激勵學(xué)生。在當代史學(xué)中唯物史觀正面臨新的考驗和挑戰(zhàn)，可以通過近代史學(xué)家的民族責(zé)任感來啟發(fā)學(xué)生，為建立具有中國作風(fēng)和中國氣派的歷史學(xué)播撒理想的種子。這是中國史學(xué)史教學(xué)中義不容辭的責(zé)任。

二、研究性學(xué)習(xí)與個性化培養(yǎng)

從培養(yǎng)目標的角度講，大學(xué)教育的任務(wù)具有雙重性，“既要教書，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識；又要育人，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)的創(chuàng)新人才。”[3]中國史學(xué)史的教學(xué)任務(wù)同樣包括兩方面，一方面要教授基本的史學(xué)史知識，另一方面要提高學(xué)生的研究性思維和創(chuàng)新能力。

研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生問題意識和鍛煉思維能力的重要途徑。對當代史學(xué)沖擊最大的無疑是后現(xiàn)代主義，這種在西方興起的以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的社會思潮和文化思潮，主要表現(xiàn)為反理性主張、反傳統(tǒng)思維和對現(xiàn)代性的否定等。在中國史學(xué)史的教學(xué)活動中，可以引介后現(xiàn)代主義史學(xué)的論著來啟發(fā)學(xué)生進行研究。比如在講述唐代史學(xué)時，可以介紹美國加州大學(xué)教授邁克爾·羅杰斯《苻堅載記：正史的一個案例》的觀點。羅杰斯運用后現(xiàn)代的視角和方法，對《晉書·苻堅載記》的史料、論史方法和史家的動機，以及苻堅等人物原型和淝水之戰(zhàn)的塑造等問題進行了系統(tǒng)的解構(gòu)，從而懷疑中國歷史上著名的淝水之戰(zhàn)只不過是《晉書》編纂者的杜撰。后現(xiàn)代主義史學(xué)對中國正史的顛覆性解構(gòu)，會引發(fā)學(xué)生極大的興趣。這時教師可以趁熱打鐵，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《晉書》中的相關(guān)篇章。同時提倡學(xué)生在讀書的過程中提出問題，再帶著問題去閱讀其他參考文獻，比如《史通》、《貞觀政要》、《隋書》中的相關(guān)篇章，再涉獵雷家驥《中古史學(xué)觀念史》、謝保成《隋唐五代史學(xué)》、王晴佳《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》等論述。根據(jù)學(xué)生讀書的情況，教師可以適時組織課堂討論，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法。通過這樣的教學(xué)案例，不僅使學(xué)生掌握中國古代官修正史的基本問題，而且了解后現(xiàn)代主義史學(xué)的理論和方法，做到貫通古今、兼通中西。在教學(xué)方法上，提倡學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)他們的問題意識。這也就自然提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和個性的發(fā)展。

因材施教是中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式之一，中國史學(xué)史的教學(xué)在當代視野之下也要注重培養(yǎng)學(xué)生個性的發(fā)展。這是堅持以人為本的教育理念，全面實施素質(zhì)教育的體現(xiàn)。在教學(xué)活動中，可以根據(jù)學(xué)生的不同特點，注重學(xué)思結(jié)合，綜合運用啟發(fā)式、探究式、討論式和參與式的方法，激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自由探索的興趣。比如在講述中國近現(xiàn)代史學(xué)時，可以結(jié)合胡適、錢穆、陳寅恪、顧頡剛等史學(xué)大家的治學(xué)歷程對學(xué)生進行啟發(fā)，只有堅持獨立思考和“但開風(fēng)氣”才能造就出近代的學(xué)術(shù)大師。特別是陳寅恪，他不僅知識淵博、識見堅毅，而且強烈主張學(xué)術(shù)的“獨立之精神、自由之思想”，并且徹底堅持了這種理念。這也是他能夠?qū)懗觥端逄浦贫葴Y源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》等高水平的論著，并且在近代史學(xué)界位居顯要地位的重要原因。學(xué)生在近現(xiàn)代史學(xué)大師治學(xué)理念的熏陶漸染之下，自然會對中國史學(xué)史的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，當然也更能激發(fā)他們發(fā)揚個性、注重自身素質(zhì)提高的動力。

三、參與式教學(xué)與學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

當代視野下的中國史學(xué)史教學(xué)改革更加突出強調(diào)學(xué)生的主體地位，目的在于使學(xué)生能夠順應(yīng)當代史學(xué)的發(fā)展趨勢，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀史學(xué)人才和社會人。因此，在中國史學(xué)史的課堂上可以大膽采用參與式的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變師生共同的學(xué)習(xí)觀念，讓學(xué)生參與到教學(xué)實踐和教學(xué)設(shè)計中來。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，存在過于強調(diào)教學(xué)的知識傳遞功能的誤區(qū)。最新的教育理論研究成果認為，在語用學(xué)的全新視域中知識是開放和不斷更新的，而非絕對正確和不容置疑的，在這種知識觀基礎(chǔ)上形成的教學(xué)觀認為，教學(xué)活動是教育主體間以語言為媒介的、以對話和理解為特征的交往活動。[4]所以在教學(xué)實踐中，應(yīng)該更加注重學(xué)生的參與角色，探索師生互動成長的新空間。在中國史學(xué)史的教學(xué)改革中，可以嘗試采用進行部分內(nèi)容的參與式教學(xué)模式，化解知識化教學(xué)所造成的困境，同時也能夠深化對教學(xué)本質(zhì)的認識。比如在講述近代國學(xué)大師王國維的史學(xué)思想之前，可以將全班學(xué)生分成若干個小組，分別圍繞“王國維的治學(xué)分期及學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”、“王國維的學(xué)術(shù)成就”、“二重證據(jù)法”、“王國維之死”等四個問題提前進行準備。由授課教師指導(dǎo)如何查找相關(guān)的參考資料，然后讓各小組學(xué)生圍繞本小組選定的題目進行全方位的準備。在課堂講授時，可以安排每小組選派一名代表上臺在規(guī)定時間內(nèi)演示本組的研究過程和結(jié)論，發(fā)揮團隊的協(xié)作優(yōu)勢，讓每個人都參與到課堂教學(xué)的過程中來。在小組演示完畢后，教師可以組織課堂討論，并進行適當?shù)狞c評。通過這樣的參與式教學(xué)活動，能夠充分激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。

總之，在當代視野關(guān)照下中國史學(xué)史教學(xué)不僅僅是教會學(xué)生與史學(xué)史有關(guān)的基礎(chǔ)知識，更多的是要帶給學(xué)生一種人文精神的熏陶，一種文化底蘊的積淀，一種獨立人格的養(yǎng)成。中國史學(xué)史也不是工具性質(zhì)的課程，而是具有當代人文關(guān)懷的價值理性課程，也是人文素質(zhì)的綜合提高課程。當代視野下的中國史學(xué)史教學(xué)著眼于點燃學(xué)生心智的火焰，培養(yǎng)有思想靈魂的心智型史學(xué)人才。時代在飛速發(fā)展，社會政治、經(jīng)濟和文化的內(nèi)容也在日新月異的變化，中國史學(xué)史的教學(xué)改革也會與時俱進，不斷適應(yīng)當代素質(zhì)教育發(fā)展的步伐。

參考文獻：

[1]瞿林東.中國史學(xué)的理論遺產(chǎn)[M].北京：北京師范大學(xué)

出版社，2005：109.

[2]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2717.

[3]任宗哲，任保平.專業(yè)教育與人文教育融合 推進創(chuàng)新人

才培養(yǎng)[J].中國高等教育，2009，（15-16）.

[4]楊桂華，劉娜.語用視域中的知識觀與教學(xué)觀[J].徐州

工程學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（1）.