“以人為本”理論內涵淺析

陳曦

摘要： “以人為本”是一個高度概括的提法，有著豐富的理論內涵。在當代，面對用其指導社會方方面面發展的現狀，必須為其注入科學的思想內涵，才能賦予它生命力。本文通過梳理不同文化背景和歷史條件下以人為本的思想，準確理解和把握以人為本的科學內涵，讓“以人為本”的人類思想文化的優秀成果和智慧結晶，散發出旺盛的時代生命力。

關鍵詞： 以人為本理論內涵人和社會

近年來，“以人為本”的提法，在“教育改革”、“企業管理”、“城市建設”等中頻繁出現。以人為本，從字面上理解，是指一切活動以人為基礎，以人為動力，以人為依據，以人為根本，以人為中心。其重視人的價值，關注人的個性，開發人的潛能，激發人的智慧，著眼人的發展。從主觀愿望出發，主張充分尊重人、愛護人、關心人，重視人的發展，重視充分調動人們的主觀能動性，從而搞好各項工作，處理好各種涉及人的關系。這無疑是值得肯定的，但是，由于“以人為本”的提法具有明顯的抽象性和不確定性，過于混沌，容易使人在思想上產生混亂，在實踐中發生偏差，因此，當以“以人為本”作為指導原則去實現這些目標時，其結果并不能遂人心愿。表現在教育中，以人為本的原則會模糊我們的教育目標，因為“以人為本”中的“人”并沒有明確的說明，從而無法給辦學目標、培養人的目標一個準確的定位。表現在其他領域，也同樣由于在現實生活中不存在抽象的人，只有具體的人，所以用抽象的“以人為本”的原則處理各種現實問題時，就會在管理工作中引起思想混亂和矛盾，結果導致我們無法正確處理好人與社會、人與環境、個人與他人等類似問題。表現在意識形態則會對我們宣傳的社會主義價值觀產生干擾，甚至誤導。因此，在我國各項改革建設工作中，如果不加分析地照搬照用“以人為本”的原則，就很可能會帶來一些無法克服的矛盾。顯然我們有必要對以人為本思想進行科學的梳理，只有準確理解和把握以人為本的科學內涵，才能讓“以人為本”的人類思想文化的優秀成果和智慧結晶，在人類發展上展現出旺盛的生命力。思想的形成，往往帶有地域和歷史色彩。不同文化背景和歷史條件下，由于對人與社會的認識不一致，“以人為本”形成了不同的思想內涵。主要表現為以下三種形態。

一、中國傳統的人本思想

中國傳統的人本思想主要體現為“民為貴”及政治上的民本思想。首先，“以人為本”并不是舶來品，它在我國人文歷史上源遠流長。兩千多年前的管仲就說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”最先提出了“以人為本”的概念。儒家雖未提出“以人為本”這4個字，但在其發展過程中，這種思想卻是非常明顯的。《論語》中的：“仁者，人也。”即是說“仁”是人所以為人的本質特征，而“仁”的最基本特征是“愛人”。在儒家的“人本”傳統中，這種以“天地之性，人為貴”為核心的思想十分突出，形成了一種重視人、“人為貴”的優良教育傳統。

其次，民本思想在我國歷史上源遠流長，其流行于殷商之際，發揚于春秋戰國時代。在《尚書·五子之歌》就提出：“民可近，弗可下；民惟邦本，本固邦寧。”此后孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，都表明了人民是治政的基礎。這種“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想成為歷代開明君主的“治政”要訣，被奉為中國古代主流的政治思想，成為中國古代政治文化的主要內容之一。在這之后，漢代賈誼不僅把民看做國家之本，在總結秦亡教訓時，更把民眾看做君之本、吏之本。唐代柳宗元甚至提出：“凡吏于士者若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。”認為官吏應該是百姓的奴役。民本思想作為我國一種政治文化而世代相傳，成為中國優秀傳統文化的重要組成部分。

中國傳統人本思想最主要的特點是注意對人的整體把握，強調知識與德性、理智與情感、認識與行動、理性與信仰、責任與道德的統一，主張仁智雙全、美善相成、德才兼備、講中庸、講和諧與統一，強調整體是社會價值的至上性。但是，中國傳統人本思想有著較大的歷史局限性，它的終極目的是為了維護封建君權，其鮮明的階級色彩決定了最大的受益者不是人民而是封建君王和統治階級。這種人本思想過分強調有序、服從與奉獻，漠視個人的物質需求、個人價值、個性發展，使人的思想和認識事物的標準刻板單一。

二、西方人本主義思想

西方人本主義思想，最早可追溯到古希臘時期，而真正明確的“以人為本”的提法，是源自費爾巴哈的人本主義哲學。文藝復興以來，資產階級思想家以“人本主義”反對“神本主義”，對抗封建專制主義和宗教神權統治，為新興資產階級登上政治舞臺鳴鑼開道。費爾巴哈繼承了文藝復興以來尤其是18世紀法國唯物主義的人文主義、人道主義的思想衣缽，第一次鮮明地提出了“人本主義”的哲學口號。從總體看，無論是費爾巴哈人本主義還是后來的人本主義思潮，都具有以下特征：第一，主張人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究的出發點和核心問題或最高問題。第二，高度肯定、彰揚人的價值和自由，并以此為理論研究的最終目標。第三，主張從一種先驗地被規定了的特定人性和個人出發去說明社會歷史和文化現象。第四，主張通過個人的自我認識、自我完善、自我創造去實現個人的發展；通過弘揚“人性的內在要求”去實現對社會的改造或促使社會“人道化”。第五，主張個人本位的人生價值取向。“以人為本”，正是對上述人本主義思想傳統的濃縮體現，在本質上是對人本主義思潮的上述觀點的概括的、精練的表述形式。

人本主義思潮的“以人為本”的思想原則在歷史上起過反對封建專制主義和宗教神權的進步作用，而且至今仍在反對法西斯主義、恐怖主義等反人道主義的思想和活動中起著一定的積極作用，這是應該給予肯定的。但是很明顯，以人本主義思潮為基礎的“以人為本”思想原則，與辯證唯物主義和歷史唯物主義關于人和社會問題的思想原則是相互矛盾的，第一，從宇宙觀的角度來看，辯證唯物主義認為人和人的思想是自然界長期發展的產物，而西方人本主義思想的“以人為本”的則很容易會誤導出“人是自然、宇宙的根本或本質”的結論。第二，從社會歷史觀的角度來看，歷史唯物主義認為人的本質是“一切社會關系的總和”，人的本質問題要從社會出發即從現實的生產關系和歷史文化條件出發去給予說明或提出解決問題的辦法。然而，西方人本主義思想的“以人為本”里的人，是和社會無關的個人，特別是它把人的本質僅僅歸結為自然本質，而忽視人的社會本質，強調人的個人價值，而忽視社會價值，并以此去說明和解決人和社會的問題。這種從抽象的人性出發，而建立起的以人為本，不可避免具有片面性、抽象性、理想化的色彩。也因此，資本主義條件下“以人為本”理論的總體價值取向有明顯的歷史和階級局限性，“以人為本”在存在著利益對立的社會集團的社會歷史條件下不可能真正做到“以人為本”，本質上還是以資本家為本，而不是以所有的人或以廣大員工為本，其實質上是一種脫離社會關系、脫離社會現實的抽象人性論，因而，在很大程度上僅僅是一種口頭宣傳。

三、馬克思主義以人為本思想

馬克思主義繼承了以往思想家的積極成果，科學揭示了人的本質，以此為基礎建立了馬克思主義的人本主義思想。要深刻領會馬克思關于以人為本的思想，必須深入理解馬克思關于“人的本質”的論述。關于人的本質問題，是中外思想史上一個很古老的問題，也是長期爭論不休的問題。馬克思對人的本質的認識，大致經歷了從黑格爾理性主義到費爾巴哈的人本主義，再由人本主義到歷史唯物主義的發展階段。1845年的《關于費爾巴哈的提綱》馬克思明確地提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”在馬克思看來：“人的本質是人的真正的社會聯系。”由于人的社會生活是多方面的，因此人與人之間的聯系和關系也是多方面的，現實的人的本質就是這一切社會關系的總和，就是這一切社會關系的集中表現，只有把人放在各種社會關系中作綜合考察才能真正把握人的本質。“人不僅是自然存在物，更重要的是，人也是社會存在物，具有社會屬性。孤立的、同社會隔絕的人是不存在的”。

馬克思在批判繼承前人思想成果的基礎上，從活生生的人、歷史行動中的人出發，提出“人就是人的世界，就是國家、社會”，“人是人的最高本質”等觀點，在最普遍、最一般意義上指明了人與人的世界，以及人與自身的內在同一性，對以人為本思想作了最根本的規定和最有力的說明。在他看來，人不是某個超人主宰的附庸或工具，而是人的世界和社會的根本、主體，是歷史的劇作者和劇中人。人不僅創造了世界和歷史，也創造了人本身。人的創造本質的存在，確立了人在人的世界和社會中的地位和作用，也直截了當地表明了人的世界和社會都要以人為本。

今天，新中國的理論工作者，在汲取中華民族的傳統優秀文化精髓的基礎上，將馬克思主義基本原理同中國革命和建設的具體實際相結合，在與人有關的諸多問題上形成了許多新的理論。這些新的理論中，蘊涵著深厚的以人為本的思想，全面了解和深入探尋不同背景下的以人為本思想的歷史淵源和和深刻內涵，對于準確理解和把握當前以以人為本為核心的科學發展觀有極大的幫助。

參考文獻：

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