傳承優(yōu)秀文化發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化問(wèn)題研究

王曉波　郭欣　楊帆

摘要：當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，必然要以傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，而誠(chéng)信思想又是儒家文化的核心議題之一，深刻反映了儒家文化的核心價(jià)值理念，同時(shí)也是先進(jìn)文化構(gòu)成中重要的思想元素。無(wú)論是對(duì)于儒家誠(chéng)信觀念的闡釋?zhuān)€是儒家誠(chéng)信觀內(nèi)化的分析，都表明誠(chéng)信的倫理德性在于養(yǎng)成與建構(gòu)。應(yīng)把握當(dāng)今時(shí)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)這種養(yǎng)成與建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化的建構(gòu)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)文化；傳統(tǒng)文化；儒家文化；誠(chéng)信觀念

一、先進(jìn)文化的內(nèi)涵與構(gòu)成

當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的，社會(huì)健康積極向上的具有特色社會(huì)主義的文化和文明。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張西明認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化應(yīng)該由四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：一是在繼承中發(fā)展的馬克思主義核心價(jià)值觀，這是“中國(guó)先進(jìn)文化”的靈魂；二是知識(shí)的積累，對(duì)古今中外一切自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀知識(shí)成果的積累和應(yīng)用； 三是發(fā)達(dá)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；四是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化風(fēng)貌。研究中國(guó)先進(jìn)文化，必然要以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派為大背景，同時(shí)訴諸中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表， 而誠(chéng)信思想又是儒家文化的核心議題之一， 深刻反映了儒家文化的核心價(jià)值理念， 同時(shí)也是先進(jìn)文化構(gòu)成中重要的思想元素。“誠(chéng)信”作為儒家道德范疇的“五常”之一，是儒家思想體系中重要的概念，同時(shí)，誠(chéng)信對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響， 對(duì)于現(xiàn)代文化亦具有不可忽視的積極作用。當(dāng)前，我國(guó)正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀領(lǐng)域中不可避免地產(chǎn)生大量社會(huì)問(wèn)題，并以不同方式影響著人們的思維方式與價(jià)值判斷。

一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治越發(fā)展，越需要強(qiáng)有力的文化支撐，如果沒(méi)有文化的支撐，任何的發(fā)展戰(zhàn)略都會(huì)變得脆弱，甚者會(huì)前功盡棄。1988年，在法國(guó)巴黎召開(kāi)的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主圍繞著“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和希望”議題展開(kāi)討論，得出的重要結(jié)論之一是：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。” 儒家思想中極為豐富的道德資源，是我們民族的財(cái)富， 尤其是對(duì)其誠(chéng)信思想的闡述與應(yīng)用，將儒家誠(chéng)信文化從自然存在提升為文化存在，將共同社會(huì)實(shí)體的誠(chéng)信要求內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值元素， 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展與深化具有極為重要的意義。

二、儒家誠(chéng)信觀釋義與誠(chéng)信文化的內(nèi)化

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以一種倫理型文化作為其基本樣態(tài)，這種倫理型文化所強(qiáng)調(diào)的，正是道德倫理。道德概念，是個(gè)體將整個(gè)社會(huì)文化生活中共同的秩序要素、規(guī)則要求、共同的社會(huì)實(shí)體性訴求內(nèi)化為個(gè)體的、自我的東西，所謂德者得也，這是一種倫理意義上的修煉與感化；這種感化正是來(lái)自于作為社會(huì)共同體意義上的倫理內(nèi)涵，倫理所體現(xiàn)與表達(dá)的正是社會(huì)實(shí)體中，人們所認(rèn)同的社會(huì)規(guī)范、秩序與規(guī)則，是具有普世性的價(jià)值意義的存在。作為一個(gè)人安身立命之本，修煉并內(nèi)化這種倫理精神，達(dá)到個(gè)人道德的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格的升華與存在目標(biāo)。“誠(chéng)信是文明的基本因素之一，孔子說(shuō)：‘上好信，則民莫敢不用情。如果領(lǐng)導(dǎo)政策不斷修改，在人民心中就會(huì)失信。‘信的孿生兄弟是‘義與‘廉，‘詐的孿生兄弟是‘利與‘貪。孟子說(shuō)：‘上下交征利而國(guó)危矣。作為禮儀之邦就絕對(duì)不能搞利欲熏心的短期行為，不管它的目的是為國(guó)家還是為個(gè)人。一看到‘信這個(gè)字，就會(huì)意識(shí)到‘人言為信。古時(shí)候郵政不發(fā)達(dá)，“口信為憑”成為傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。孔子說(shuō)，‘不逆詐，不億不信（對(duì)不熟悉的生人表示信任）是君子的品德。東方（特別是中國(guó)和印度）社會(huì)文明的立足點(diǎn)是個(gè)‘信字，西方社會(huì)文明的立足點(diǎn)是個(gè)‘疑字。正因?yàn)椤桑砸袝?shū)面的憑據(jù)。西方接洽生意一定要簽合同，這在中國(guó)本來(lái)是沒(méi)有的。”

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，而誠(chéng)信思想又是儒家文化的核心議題之一，深刻反映了儒家文化的核心價(jià)值理念。自漢代董仲舒以后，儒家道德體系中，將“信”列為“五常”之一。守信用、講信義成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)》一書(shū)中，“信”字出現(xiàn)了16次，《說(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也，從人言。”孔子把它作為做人的根本。“信”為儒家的教學(xué)內(nèi)容，“子以四教：文、行、忠、信。”孔子將“信”作為其教學(xué)的主要內(nèi)容之一，與“文、行、忠”一同教授講解，可見(jiàn)，孔子非常重視“信”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德精神所側(cè)重的是性善的信念與自主自律的精神， “人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。所謂“信”的基本要求是言行一致，言行相符，“信”是訓(xùn)練人誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的重要因素，也是取得他人信任的基本前提，“朋友有信”歷來(lái)是中國(guó)人結(jié)交朋友的準(zhǔn)則，正所謂“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》），這是君子的志向與做人的努力方向。儒家思想把“足食、足兵、民信之矣”作為為政的基本要領(lǐng)，而三者之中，“信”又最為根本，是足食、足兵的根本目的，也是政權(quán)存在的根本意義， 同時(shí)， 孔子還指出：“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。儒家另一部經(jīng)典著作《中庸》中，對(duì)于“誠(chéng)”的闡釋則更為實(shí)際，所體現(xiàn)的思想正是對(duì)于“信”的外化與擴(kuò)展。《中庸》中“誠(chéng)”字出現(xiàn)了24次。其實(shí)際含義重點(diǎn)表現(xiàn)為：一方面，“誠(chéng)”是指誠(chéng)心，至誠(chéng)之心。“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明矣誠(chéng)矣。”這里的“誠(chéng)”，指出了誠(chéng)心與究明事理和教育感化的內(nèi)在關(guān)系；同時(shí)，“誠(chéng)”作為一種自然法則、規(guī)律表現(xiàn)為“誠(chéng)者，天之道也。”將“誠(chéng)”上升為形而上的倫理本體， 賦予了“誠(chéng)”以更高一層的形上意義。“《說(shuō)文解字》中對(duì)于‘誠(chéng)信的解釋為：‘誠(chéng)，信也，‘信，誠(chéng)也。可見(jiàn)，誠(chéng)與信可以互訓(xùn)，誠(chéng)即信，信即誠(chéng)。由于‘誠(chéng)與‘信的意義和使用有很多相同相通之處，后來(lái)逐漸結(jié)合，形成了雙音詞‘誠(chéng)信。‘誠(chéng)信一詞形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其基本含義就是指忠誠(chéng)老實(shí)，實(shí)事求是，講求信用，遵守承諾。基本要求就是言合其意與‘言必信，行必果一致。”因此，儒家的誠(chéng)信文化在傳承和對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)上， 如何實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的價(jià)值是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。 筆者試圖從儒家誠(chéng)信文化的內(nèi)化教育與誠(chéng)信觀的養(yǎng)成與建構(gòu)來(lái)進(jìn)行解讀與分析。

儒家的誠(chéng)信行為標(biāo)準(zhǔn)，一方面是作為倫理實(shí)體的公共社會(huì)秩序，另一方面，又是作為個(gè)體道德的內(nèi)化規(guī)范，《論語(yǔ)》中的“主忠信，行篤敬”，對(duì)“信”德的要求是對(duì)待每個(gè)人篤信的道德信仰，無(wú)以懷疑，惟有踐行；同時(shí)，作為社會(huì)性公德，在維持社會(huì)的秩序與穩(wěn)定方面，《論語(yǔ)》又提出為“長(zhǎng)者諱”的思想，用以維護(hù)德政的權(quán)威性。倫理道德的教化過(guò)程、誠(chéng)信教育感化過(guò)程，更應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)其個(gè)體、自我認(rèn)同的價(jià)值觀。

誠(chéng)信是儒家實(shí)現(xiàn)人身修養(yǎng)的根本前提和必要條件，倫理道德的教化過(guò)程，就是一個(gè)人發(fā)生變化的過(guò)程。人作為一個(gè)個(gè)體性的自然存在樣態(tài)， 因?yàn)榫哂辛艘环N德性， 從而成就了與這個(gè)社會(huì)實(shí)體保持一致的并具有公共本質(zhì)實(shí)體性的文化存在方式。 在個(gè)體價(jià)值觀的認(rèn)同中， 必然會(huì)遇到并思考有關(guān)誠(chéng)信的倫理問(wèn)題。當(dāng)人們思考自己的價(jià)值觀、誠(chéng)信度以及更高層次的文化存在方式的時(shí)候，就成為一個(gè)主體，其生命也就從一個(gè)自然狀態(tài)上升為文化存在， 把自己修煉成為一個(gè)具有德性的文化生命意義。 儒家的誠(chéng)信思想的本質(zhì)屬性就是從這種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)性出發(fā)，培養(yǎng)人格，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

惟有將誠(chéng)信理念內(nèi)化、實(shí)現(xiàn)內(nèi)化教育，其意義才得以彰顯， 也就是說(shuō)當(dāng)誠(chéng)信必須由本體世界向意義世界轉(zhuǎn)換和落實(shí)的時(shí)候， 我們才能將其稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)生活世界的德性。“意義世界的建構(gòu)，是誠(chéng)信的形上道德原理中最重要的過(guò)程，因?yàn)閷?duì)任何德性和任何倫理精神來(lái)說(shuō)，意義世界總是核心。意義世界是道德所以成為道德，倫理所以成為倫理的核心構(gòu)成。”儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)化教育過(guò)程，正是努力將意義世界的道德元素內(nèi)化為個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，其根本方向是對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信思想與誠(chéng)信行為的養(yǎng)成與建構(gòu)。

三、 儒家誠(chéng)信觀的建構(gòu)與中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展

在研究與探索有關(guān)儒家誠(chéng)信觀與中國(guó)先進(jìn)文化的契合點(diǎn)方面，最為重要的即如何將儒家誠(chéng)信文化為今人所用，即古為今用的途徑。一方面，建構(gòu)起儒家誠(chéng)信觀體系；另一方面，將建構(gòu)起的這種誠(chéng)信價(jià)值體系與當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，使其成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分。

中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，值得我們深入研究的是其所釋放出的文化信息、文化標(biāo)識(shí)和文化密碼。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)對(duì)于文化軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分，尤其是伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在產(chǎn)品輸出的同時(shí)，文化輸出與文化軟實(shí)力的影響力越發(fā)顯得緊迫與重要，比如中國(guó)目前已在海外建立約三百所“孔子學(xué)院”和不斷成功舉辦的“中國(guó)文化年”活動(dòng)就是有力的證明。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)郭建寧教授說(shuō)：“‘當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值到底是什么是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。文化保守主義注重傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化主體性；自由主義則反對(duì)講文化主體性，認(rèn)為這是對(duì)普世價(jià)值和西方文化的消解；馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值的指導(dǎo)思想，一方面注重文化傳統(tǒng)和精神家園的塑造，另一方面又不贊成把儒學(xué)當(dāng)做主流意識(shí)形態(tài)，一方面講改革開(kāi)放，積極融入世界，另一方面又不贊同完全追隨西方，把西方的價(jià)值當(dāng)做普世價(jià)值。這三種思潮既有交叉和交融，又有抵觸和沖突，大體影響和規(guī)范著我國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展走向。但總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，即這三種思潮的最大公約數(shù)就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都重視傳統(tǒng)文化，都講傳統(tǒng)文化的重要性。”

那么，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表的儒家誠(chéng)信文化，如何在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展， 又如何實(shí)現(xiàn)儒家誠(chéng)信文化的建構(gòu)呢？儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》的開(kāi)篇即講“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，這里的“道”所體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)的教育理念中將“道”放在首位之意， 基于對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與學(xué)者使命感的認(rèn)同，關(guān)乎的是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的前途命運(yùn)。由此，教育的目的不能僅僅是提供一個(gè)個(gè)謀生的手段，不僅僅是把個(gè)體單純地培養(yǎng)成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人，否則，教育職能只能變成呆板的工具。如果在唯經(jīng)濟(jì)論，唯利益論的驅(qū)動(dòng)中進(jìn)行，只能教育出麻木不仁的社會(huì)危險(xiǎn)品， 而毫無(wú)意義與德性。 文化的建構(gòu)與傳承，需要的就是誠(chéng)信思想與誠(chéng)信文化的養(yǎng)成與建構(gòu)，最終使個(gè)體具有習(xí)慣性、內(nèi)在性的道德品質(zhì)。

如前文所述，無(wú)論是對(duì)于儒家誠(chéng)信觀念的闡釋?zhuān)€是儒家誠(chéng)信觀內(nèi)化的分析， 都表明誠(chéng)信的倫理德性在于養(yǎng)成與建構(gòu)。 其所反映的問(wèn)題與表述的意義在于，誠(chéng)信不僅僅是人的一種優(yōu)秀品質(zhì)，而且是使人優(yōu)秀的品質(zhì)， 養(yǎng)成這種優(yōu)秀品質(zhì)與建構(gòu)誠(chéng)信德性的過(guò)程，本質(zhì)就是在成就優(yōu)秀的人格。優(yōu)秀人格的養(yǎng)成，是一個(gè)社會(huì)文化軟實(shí)力的基本構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)載體。因此， 誠(chéng)信觀的養(yǎng)成與建構(gòu)就是造就優(yōu)秀的品格與人格魅力的過(guò)程。“誠(chéng)其意者，自修之始也”，誠(chéng)信的涵養(yǎng)與培育，一方面是靠教育的啟發(fā)與誘導(dǎo)，另一方面， 也是更為根本的方式是靠其發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)性的維護(hù)；單純的外部機(jī)制，在某些方面可以起到限制作用，但是根本問(wèn)題的解決是應(yīng)該由內(nèi)而外的，而非單純的外在制約。 儒家一直將個(gè)人的修養(yǎng)作為成人的重要內(nèi)容， 通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在誠(chéng)信理念外化為實(shí)際的道德行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值觀的建構(gòu)。

然而，當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)因素滲透著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域， 儒家的傳統(tǒng)誠(chéng)信思想必然遭遇經(jīng)濟(jì)大潮中各種利益的撞擊與挑戰(zhàn)。在《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基借主人公的口， 反復(fù)追問(wèn)： 如果沒(méi)有上帝，世界將會(huì)怎樣?如果沒(méi)有利益，道德將會(huì)怎樣?誠(chéng)信將會(huì)怎樣? 現(xiàn)代社會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推向高度的世俗化領(lǐng)域。如今，我們追溯兩千多年前的孔子，梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中的儒家誠(chéng)信思想，正是希望能夠建構(gòu)一種普世的道德真誠(chéng)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人格的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)一種融合。 不是將傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信文化與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立， 不是將儒家的誠(chéng)信思想去空洞說(shuō)教，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化、儒家誠(chéng)信觀念的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我誠(chéng)信觀念的養(yǎng)成與建構(gòu)。其最終的目的是將儒家誠(chéng)信文化從自然存在提升為文化存在，將共同社會(huì)實(shí)體的誠(chéng)信要求內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值元素并成為其個(gè)體人格。

中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展， 需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的脈搏，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的趨勢(shì)。以儒家誠(chéng)信文化為契入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承與中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程，更需要系統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，這也正是文化軟實(shí)力的特點(diǎn)所在。

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（責(zé)任編輯：盧艷茹：校對(duì)：李丹）