思想政治教育主客體及其關系探析

陳超 張潔

摘要：思想政治教育主客體及其關系問題是思想政治教育理論研究的基礎，諸多觀點并存，如果用辯證思維來分析，這些觀點是認識過程不同階段的產物。從現實的思想政治教育出發，運用辯證思維分析可知：在思想政治教育中，教育者是能自覺客體化的主體，受教育者是正在主體化的客體，二者的關系經歷了肯定、否定、否定之否定三個階段。這樣，當今學界各種觀點的合理性和局限性就得到了辨析。

關鍵詞：思想政治教育；主體；客體；唯物辯證法

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A文章編號：1002-4107（2012）03-0090-03

思想政治教育主客體及其關系問題一直是思想政治教育理論研究的熱點，對思想政治教育主客體及其關系的不同理解體現著人們對教育者與受教育者各自的作用與相互關系的不同認識，將這些認識帶入現實的思想政治教育中將會產生不同的教育效果。

一、探析思想政治教育主客體及其關系的兩個唯物辯證法原則

當今學界對思想政治教育主體與客體的認識有“單主體說”①、“雙主體說”②、“主體間性說”③、“客體性的主體—主體性的客體說”④等諸多觀點。其中，“主體間性

說”得到廣泛的認可，其他幾種觀點則日趨式微。不過用一種更加全面而辯證的思維來看待思想政治教育的主客體及其關系，上述各種觀點只是認識過程不同階段的產物，各有其合理性，并隨著認識的辯證進展而被揚棄。只要把這個辯證的過程全面地展示出來，對思想政治教育主體與客體及其關系將獲得更加深刻的認識。

本文的分析是基于兩個唯物辯證法的原則：首先，我們是在思想政治教育實踐中分析人與人之間的關系。“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”[1]。也就是說，我們要在人的實踐的感性活動中，在現實的思想政治教育中運用概念，而不是脫離這種感性活動進行理論的抽象。現實的思想政治教育涵蓋了思想政治教育的教育目標、教育活動的實施、教育關系的處理等內容。如果這一分析不能結合這些具體的現實內容來進行，則一切都不過是無根據的主觀臆想。其次，我們要用辯證的邏輯思維來考察思想政治教育主客體及其關系。本文就是運用唯物辯證法的否定之否定規律來研究二者關系。

下面從這兩個原則出發，把整個辯證關系自由地展現出來。當我們通過唯物辯證法把問題闡述清楚時，以上觀點也就各自取得了它們應有的地位。

二、思想政治教育主客體及其邏輯關系

當我們對思想政治教育進行靜態分析時，用思想政治教育的“教育者”與“受教育者”這樣的指謂還是合適的。“但是，思想政治教育是一個動態的實踐過程，當我們著手分析思想政治教育者與受教育者在這一過程中作用的性質時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉化的情景時，教育者與受教育者這對概念就顯得詞不達意”[2]。這樣的交互關系和動態發展過程正好對應哲學上“主體”與“客體”的概念以及二者的相互聯系與相互轉化的關系。

本文的觀點是：在現實的思想政治教育活動中，思想政治教育的教育者是能夠自覺將自己客體化的主體；思想政治教育的受教育者是正在逐步主體化的客體。

這種概括不但界定了思想政治教育主體與客體的內涵與外延，同時也描述出二者辯證運動的關系。我們的論述分三個階段進行，這是因為“邏輯思想就形式而論有三方面：（1）抽象的或知性（理智）的方面；（2）辯證的或否定的理性的方面；（3）思辨的或肯定理性的方

面”[3]。這正是唯物辯證法的否定之否定規律的思維方法。

（一）思想政治教育主客體在教育關系中的定位

——二者關系的肯定階段

“就思維作為知性（理智）來說，它堅持著固定的規定性和各規定性之間彼此的差別，以與對方相對立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當做本身自存或存在著的東西”[4]。這一階段所對應的是具體的教育活動尚未真正開始的教育起點，我們根據理智的思維對思想政治教育者與受教育者定位，是二者關系的肯定階段。即將進入具體教育活動的是兩類人，一類是教育他人的人，通常稱之為教育者（或教師）；一類是受教育的人，通常稱之為受教育者（或學生）。在這一階段，第一類人，即教育者，我們將很容易肯定他們是思想政治教育的主體。這是因為：第一，從教育目的來看，教育者是今后一階段教育目的完成的推動者，是自己在積極活動并同時推動他人活動的人，他們在今后要結合具體情況，了解思想政治教育的受教育者，設計完成思想政治教育目的活動方案，組織實施辦法，表現出主動性、創造性與前瞻性，這正是一個主體所具備的特征。第二，從主體性成長程度上來說，作為思想政治教育的教育者應該是主體性成熟的一類人，他們完成了自己的個體性與社會性的結合，對人生、對社會有著更加深刻而全面的認識，同時，在個人的品格上教育者也應該堪為一般人的表率。第二類人，即受教育者，我們也很容易肯定他們是思想政治教育的客體。這是因為：第一，與思想政治教育的教育者相比，受教育者的主體性尚且不成熟，對人生、對社會的看法還不深刻、不全面，這正是他們要進行系統性學習的原因所在。第二，思想政治教育的最終目標是實現馬克思所說的“人的自由而全面的發展”，也就是通過系統化的思想政治教育使受教育者成長為今后社會生活的主體。以此來說，思想政治教育中的客體就是今后社會生活中的主體，這正是邏輯學所說的“客體向主體的轉化”。

我們以理智的分析肯定了在思想政治教育中，思想政治教育者是主體，受教育者是客體，從而使得我們的認識獲得了堅定性和規定性，為下一步的分析奠定了基礎，這正是“單主體說”存在的原因。不過“理智的發揮，如果到了頂點，必定轉化到它的反面”[5]。

（二）思想政治教育主客體在教育關系中的轉

化——二者關系的否定階段

“在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，并且過渡到它們的反面”[6]。在思想政治教育的實際開展階段，我們通過上升到辯證的思維（否定的理性思維），將看到第一階段的主體將轉化成為客體，原來的客體將轉化為主體。這是二者關系的否定階段。

1.思想政治教育主體的自否定。一個真正的教育

者，作為具有真實主體性的思想政治教育主體，在具體的思想政治教育活動中能夠否定自己的主體地位，使自身以客體化的方式呈現在受教育者也就是思想政治教育客體的學習中，形成思想政治教育客體學習的對象。這種使自身客體化的現象，在教育活動中隨處可見，比如，根據不同的思想政治教育內容，針對不同的學生群體，教師會根據他們身心發展的不同特點選擇不同的教學方法；教師能夠設計靈活多樣的教學活動形式來實現其轉化學生思想觀念的目的。例如，通過辯論提高學生的思想認識，組織參觀紅色教育基地培養學生的愛國主義思想，等等。思想政治教育主體自覺地將自身客體化，以一種客體的形式呈現在思想政治教育客體的面前，這樣，思想政治教育者就以平等的態度、平等的身份、平等的人格與思想政治教育客體站在其主體性生成的路途中，與其共同經歷一個主體性發展的過程。這是一種真實的、有內容的平等，也是教育者作為教育主體的可貴與偉大之處。

2.思想政治教育主體對思想政治教育客體的否定。在思想政治教育活動中，思想政治教育主體除了能夠否定自身的主體地位，還能夠否定思想政治教育客體的客體地位，使其主體化。在現實思想政治教育活動中，教師把學生視作一個教育活動的真實主體，讓他們在教育活動中以一種主體的意識和態度面對自己的學習，自主實現其政治思想的提高，心理素質的成熟；或者教師在具體的教育活動中有意識地“隱身”，讓學生以主體的身份參與到教育活動中來，發揮學生的自覺能動性，培養其主體意識與主體能力。

3.思想政治教育客體的自否定。思想政治教育主體的自否定，以及思想政治教育主體對思想政治教育客體的否定，對思想政治教育客體而言都只是一些外在的影響，如果它想真正擺脫自己的客體地位，就只能通過自身來完成。在現實的思想政治教育活動中，受教育者要意識到自己是在為自己學習，要通過自己獨立的思考獲得屬于自己的知識，鍛煉自身能力，磨礪自己的意志，以一種不斷超越自身的精神面對社會，同時又能對社會的各種規范給出自己的認識，并把這種認識作為自己行為處事的道德律令，最終成長為自覺自為的社會生活的主體。

與這一階段對應的就是“雙主體說”及“客體性的主體—主體性的客體說”，但是這兩種觀點沒有揭示出思想政治教育主體與客體的辯證的否定性關系。

（三）思想政治教育主客體在教育關系中的回歸

——二者關系的否定之否定階段

1.思想政治教育主客體通過主體性生成向自身的

回歸。“思辨的階段或肯定理性的階段在對立的規定中認識到它們的統一，或在對立雙方的分解和過渡中，認識到它們所包含的肯定”[7]。以思辨的思維（肯定的理性思維）來看，在思想政治教育行將告一段落時，思想政治教育的主體與客體經過前一階段的過程，它們都分別獲得了自身的發展，并且最終通過反思把前兩階段對事物的認識回歸于自身，這是二者關系的否定之否定階段。思想政治教育主體向自身的回歸就是通過客體化自身的方式，與思想政治教育客體一起重新經歷一次次主體性的成長，收獲的是思想政治教育客體不斷地成長為一個個真實的社會生活的主體，以自己的主體性塑造了另外的主體性。這是思想政治教育主體自己的主體性外化、客觀化的一個過程，并通過這種主體性外化、客觀化的過程確證了自己的主體性。思想政治教育客體向自身的回歸就是其清楚地認識到在自己主體化的過程中，自身處于何等地位，思想政治教育主體又處于何等地位，起到何等作用，從而深刻地認識到自己的主體化是一種在思想政治教育主體引導下的主體性自主生成的過程。

2.走向主體間性的交互關系。在以上關系完成之

時，思想政治教育主體已能夠外化自己的主體；思想政治教育的客體已經歷了主體性充分成長的客體，這時它的主體性已能夠統攝客體性，已是一個能與思想政治教育主體平等對話的主體，實現了客體向主體的轉化。此時，二者的關系發生了轉變，走向了主體與主體的關系，也就是一種主體間性的關系。這種主體與主體之間的相互關系，是一種真正的靈魂與靈魂的對話、心靈與心靈的交流，他們在這種交流與對話中平等地、肩并著肩共同面對未來的世界，自由地探討人生的意義，他們獲得的除了知識，還有友誼，還有充滿豐富內涵的人生體悟。

思想政治教育的主體與客體最終要走向一種主體間性的關系，這是二者關系發展的必然。但是“主體間性說”忽視了走向主體間性之前需要中介的過程，它拋開了中介過程直接進入最后的結果，是一種邏輯的跨越，在現實中也帶來了諸多問題。比如，一味地強調學生是思想政治教育的主體，往往使教師在教學中不知所措，而且學生由于自身的不成熟和自我規范的意識不強，強調他們的主體性，忽視他們的客體性，往往會縱容他們的任性與褊狹。

三、對思想政治教育主客體及其關系探析的現實意義

（一）有利于思想政治教育的學科建設與理論創新

“任何一門學科的理論形態都是以一系列范疇為骨架呈現出來的，它是人們對該學科領域問題研究進入理性階段的重要標志，因而反映著該學科發展與成熟的程度”[8]，而“作為中心范疇或邏輯基項的教育主體與教育客體，就是思想政治教育學基本范疇系統中最基本的范疇，在思想政治教育學基本范疇系統中具有奠基石的地位和作用”[9]，并且“思想政治教育中的主體與客體的關系是思想政治教育中最重要、最基本的關系，它貫穿于思想政治教育的全過程，存在于一切思想政治教育活動之中，決定著思想政治教育其他各種關系的產生、發展和變化”[10]。當今，我們對思想政治教育學基本范疇系統中最基本的范疇及其關系的理解卻缺乏準確性，歧義叢生，這必然會影響思想政治教育學科的建設與理論創新。當我們辨析清楚思想政治教育主客體及其邏輯關系，也就把這個思想政治教育學范疇體系的“奠基石”置于更加穩固的地位。

（二）有利于思想政治教育實踐的開展

對思想政治教育主客體及其關系的辨析，有利于擺正現實思想政治教育過程中教育者與受教育者的位置，理順二者的關系。從以上分析來看，一名思想政治教育的教育者要想真正成為思想政治教育的主體，必須具備較高程度的主體性，擁有自覺的主體意識，富有否定自己、平等看待思想政治教育受教育者的勇氣與奉獻精神。教育主體否定自己的主體地位，將自身客體化，這是教育者本身應該具有的一種獨特的規定性。受教育者也應該認識到自身在思想政治教育活動中的不斷成長是與教育者的幫助與引導是密不可分的，在一種尊重教育者的虛心態度下，本著“吾愛吾師、吾更愛真理”的精神，與教育者共同探索人性的真相、生活的道理，不斷提高自己獨立的判斷與認識能力。以這樣辯證而全面的觀點看待思想政治教育的受教育者與教育者及其關系，加上在現實的思想政治教育活動中本著真誠與友善的態度平等交往，收獲的將是一種和諧的師生關系。再者，當思想政治教育的教育者與受教育者的關系理順后，他們在實踐中找到各自在思想政治教育活動中的定位，承擔屬于自己的職責，這樣就能使提高思想政治教育的實效性成為現實。

注釋：

①“單主體說”認為思想政治教育的教育者與受教育者其中

有一方是主體，另一方是客體。

②“雙主體說”認為思想政治教育的教育者與受教育者雙方

都是主體，又互為對方的客體。

③“主體間性說”認為思想政治教育的教育者與受教育者之

間是一種主體—主體的關系，學習材料等是他們的共同

客體。

④“客體性的主體—主體性的客體說”認為思想政治教育者

是有著客體性的主體，受教育者是有著主體性的客體。

以上四種觀點及評述參見祖嘉合《對思想政治教育主

體及其特性的思考》，載《教學與研究》2007年第3期。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：

人民出版社，1995：73.

[2]祖嘉合.對思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學

與研究，2007，(3).

[3][4][5][6][7][德]黑格爾；賀麟譯.小邏輯[M].北京：商

務印書館，1980：172，172，176，176，181.

[8][9]張耀燦等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版

社，2006：20，43.

[10]祖嘉合.思想政治教育方法教程[M].北京：北京大學出

版社，2004：43.