論當代生態文明的哲學基礎

董洪文

［摘要］20世紀60年代以來，全球日益嚴重的生態危機使人類陷入了前所未有的困境，越來越嚴重威脅著人類的生存與發展。如何擺脫工業文明所帶來的生態危機，己成為當今社會無法回避的現實問題。十七大報告中，胡錦濤總書記提出要“建設生態文明”，這是我們黨首次把“生態文明”這一理念寫進黨的行動綱領。生態文明正是以這樣一種跨越時空的恢宏視角深刻揭示了人與人、人與社會、人與自然之間的利益關系和道德評價。因此，關于生態文明的哲學基礎研究將對解決人類所面臨的日益嚴重的生態危機具有極其重要的理論意義和現實意義。

［關鍵詞］生態文明；生態危機；哲學基礎

［中圖分類號］B0 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００4０ — ０2

生態文明是相對于農業文明、工業文明的一種社會文明形態，是人類文明演進的一個新階段，是比工業文明更進步更高級的人類文明新形態。生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續共榮為基本宗旨的文化倫理形態;是指人類的主流價值取向和社會實踐己能自覺地把自然生態效應納入一切社會經濟活動之內。生態文明的本質要求是實現人與自然和人與人的雙重和諧目標，進而實現社會、經濟與自然的可持續發展以及人的自由全面發展。那么，生態文明的哲學基礎到底是什么呢？本文從生態世界觀、生態價值觀、生態思維方式三個維度對生態文明的哲學基礎進行了一系列的研究。

一、生態世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學家的生態思想

1.古希臘樸素的生態觀

西方最早對自然做哲學思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認為“人與自然是統一的”。古希臘自然哲學家們過對現實自然現象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產物和表現，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運動、變化。

2.中國傳統文化中“天人合一”的生態觀

我們中華民族在長期生產實踐過程中逐漸形成了獨特的文化傳統。其中，尤以對“天、地、人”及其關系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y生態文化的核心思想，我國是以農耕為主的社會，農耕仰仗于天，天人關系是中國哲學的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規律之間關系的辯證思考。這一思想對于反思現代工業文明和科技文明所產生的負面效應，對于解決當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的自然環境污染、生態平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）馬克思主義哲學的生態觀

馬克思對生態文化的思考是在其實踐哲學的框架中進行的。他的哲學立場已經超越了意識哲學和思辨哲學范式，開始轉向實踐哲學或文化哲學的理解范式。馬克思生活的時代正是資本主義工業和科學技術高速發展的時代，人類日益陷入的現代文明困境是馬克思文化哲學的現實背景。馬克思的生態文化思想也正根植于這一時代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態問題不僅是自然環境的問題，更關涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯系、相互影響的有機整體，一是人與自然相沖突，引發了自然生態危機；二是人與自我相沖突，引發了精神生態危機；三是人與他人相沖突，引發了社會生態危機。他指出，“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態文化”則可以分為外部生態文化既自然生態和社會生態和內部生態文化既人類的精神生態?！皟炔可鷳B文化”與“外部生態文化”是一種相輔相成的關系。要真正解決生態問題，不僅僅是解決狹義的自然生態問題，更為重要的是解決社會生態問題和精神生態問題。

二、 生態價值觀的歷史演化

（一）生態價值觀的歷史演化

人類文明的發展經歷了四個時期，在這個過程中隨著人類社會的進步，人與自然的關系在不斷的變化，自然對人的價值也不斷變化，人類的生態價值觀也是一個不斷演化的過程。

1.原始文明時期的生態價值觀

原始時期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農業文明時期的生態價值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進了農業文明時期。這一時期人類主要的生產生活方式是農業和畜牧業，相對于原始社會，這一時期人類的生產力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應自然轉變為干預自然。但是，這種干預行為的能力是有限的，基本上還是適應自然，或者是強化自然的某些特征，體現的還是人與自然和諧統一的基本關系。

3.工業文明時期的生態價值觀

人類中心主義的生態價值觀是工業文明時期生態價值觀的核心。法國哲學家笛卡兒認為：“通曉火、水、空氣、星辰、天空和我們周圍一切物體的力量和作用，正像我們知道我們的手工業者有多少行業那樣清楚，我們就能夠準確地把它們作各種各樣的應用。從而使我們成為自然界的主人和統治者?！薄?〕可見，在笛卡爾眼里人類憑借知識和理智就足以征服自然，成為自然的主人。這是人類中心主義形成時期的理論支撐，在工業文明時代人與自然的關系發生了本質的變化。地球自產生以來形成的能源被人類幾十年就要耗費殆盡，形成了高能型社會，產生了一系列政治、經濟、觀念等方面的結構變化。人類發現自己生活在空氣嚴重污染，化學物質危害，食物中農藥殘留過多，被困在鋼筋水泥建筑的城市里，這就是我們的現實生活。已經失去了那種融入自然，與之和諧相處的世界了。

4.生態文明時期的生態價值觀

從第一工業革命開始到現在已經過去了近300年，人類取得了巨大的成就，同時也付出了沉重的代價。上個世紀60年代，美國著名海洋生物學家蕾切爾·卡遜的《寂寞的春天》一書的出版引起世人的矚目，這時我們開始思考自身的發展問題，并將人類的可持續發展與我們生存環境的可持續發展聯系在一起，逐漸形成了新的生態價值觀。這是時代發展的結果，也是我們面臨巨大挑戰不得不做出的巨大改變。

從人類文明史的發展脈絡來看，生態價值觀是不斷演化的，經歷著上述四個時期的轉向，不同的時期的生態價值觀具有不同的特征，并對當時的人們生活產生了積極和消極的影響。生態價值觀的演化過程，遵循一定客觀規律，與社會生產力的發展相適應的，隨著社會物質生活條件和生產力發展水平變化而變化的。遵循“實踐、認識到再實踐、再認識的認識論規律”。這就是馬克思主義的“物質決定意識，意識對物質具有反作用”〔4〕的原理，是辯證唯物主義的客觀規律。

三、生態思維方式的功能與作用

伴隨著人類社會的不斷進步，人們的思維方式隨著社會的更替也在不斷變革。恩格斯曾說，“每一時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而有非常不同的內容?！薄?〕因此，生態思維作為一種嶄新的思維方式有著自身不同于其它思維方式的功能與作用。

（一）生態思維方式的功能

在一定歷史時期伴隨著人類思維主體和客體的變革以及二者之間相互作用的復雜化決定了思維方式的多樣性。每一種思維方式都有其自己獨特的屬性，生態思維方式相對于傳統的思維方式，是一種融合生態系統特性、辯證統一的科學思維方式。除了具有思維方式的共有特征以外，還具有統一人類的內在尺度與生態系統的外在尺度、促進人類與生態系統的動態平衡性與協調性、加強人類與整個生態系統的整體性與共生性、追求人類與整個生態系統的可持續發展等鮮明的時代特征。因此，人類要獲得與整個大自然的和解，獲得人類詩意的生存與全面自由的發展，必須改變傳統的發展模式。反映在生態思維方式中，就是不要把經濟的增長看作衡量社會發展進步的唯一尺度，經濟發展不是人為經濟服務，而是經濟發展為人服務，發展不是目的，發展只是過程和手段，人類的獲得詩意的生存、精神的充實、人格的完善和全面自由的發展才是目的，發展是受制約的，是可承受的發展，是生態可持續的發展，只有生態系統的平衡穩定存在，人類才能可持續地生存與發展。不要只看到眼前的、局部的利益，要放眼未來，從全局利益出發，考慮到子孫后代的長遠利益，以開放多樣、個人自由和理性為基本價值，把大自然當成人類親密的友好伙伴，把人類的發展從追求無限的物質需求擴展到追求人類的精神充實豐富，人格的完善，人與大自然的和諧，生態系統的均衡、和諧、穩定發展，以及實現人類追求需要的社會變革，即建立一個公正、民主、和諧、可持續發展的社會，這樣才能實現人類全面自由發展的真諦，才是人類所需要的發展——生態可持續發展。

（二）生態思維方式的作用

思維方式是人的存在方式在社會實踐中的反映，這種反映不是消極被動的，而是積極主動的。它對人類認識和改造世界起著積極的推動或延緩作用，并且思維方式在社會實踐中檢驗著它的價值所在。列寧曾指出：“人的實踐經過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質?！薄?〕也就是說人們只有進行“億萬次的重復”實踐活動才能把主體的思維以邏輯的式固定下來，才能形成“鞏固性和公理的性質”。同樣，生態思維方式作為一種嶄新的科學思維方式也是在社會實踐基礎上形成和發展，促進人與人的和諧發展，協調人與自然的和諧共存，增進人與社會的和諧共榮，是解決現實生態危機的有效途徑，化解人類精神危機的思維之鑰。

因此，要解決人類面臨的復雜多變的社會問題，人類必須從生態思維方式的視角出發，辯證地看待人與社會的關系。一方面，肯定人的存在價值與發展空間，以人為本，充分發揮人類的本能與創造價值，塑造人的生態主體人格，在社會實踐中為社會發展創造豐富的物質與文化財富。另一方面，社會要不斷的發展前進，進行社會結構改善，社會制度革新，構建和諧可持續發展的社會，為人類的發展提供一個政治健全，經濟繁榮，文化進步的社會。人與社會是相互依存，相互依賴，相互促進，共同繁榮的。只有人與社會的和諧發展，國家才能昌盛，社會才能進步，人類才能夠實現全面可持續的發展。

〔參考文獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集.（第３卷）〔M〕.北京:人民出版社，2002：254.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.（第１卷）〔M〕.北京:人民出版社，1995：81-82.

〔3〕簡明社會科學詞典〔Ｋ〕．上海：上海辭書出版社，1984：940.

〔4〕趙家祥,聶錦芳,張立波.馬克思主義哲學教程〔M〕.北京：北京大學出版社,2003：163.

〔5〕恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京:人民出版社,1972:27.

〔6〕 列寧.列寧全集（第55卷）〔M〕.北京:人民出版社,1990:186.〔責任編輯：馮延臣〕