日本德育的特點分析及對我國的啟示

龍時

道德教育是指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為準則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一，也是道德活動的重要形式之一。

自第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本國發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其表現(xiàn)在日本德育方面發(fā)生了三次大改革，顯而易見，這三次德改都源于國際和平民主力量的大力推崇和支持。其中，1947年，日本首次德改以開設社會課為主，完全取代了日本在戰(zhàn)前的修身課和軍國主義教育思想內容，根本性地變革了日本的德育課程。1958年，日本給中小學提出了新的教育目標，即是以教育民主化為目標的、以開設德育課為形式的新的教育體制，這對日本來說是學校德育教育課程改革的一個新的轉折點和里程碑。1977年，日本頒發(fā)《中（小）學德育課教學大綱》，大綱中明確地指出了教育的首要位置，強調了個性的培養(yǎng)和發(fā)展，這標志著日本德育課程設置的規(guī)范化。為此，本文將以二戰(zhàn)為時間軸，分析日本的德育特點和存在的問題以及對我國的啟示，以期給我國的德育工作帶來一些啟示。

1 日本德育的特點

1.1 道德教育的“隱性化”表現(xiàn)

在日本 “心靈的教育”，不僅可以看出日本重視道德教育，更重要的是表明了日本在德育培養(yǎng)和德育內化上的態(tài)度。大部分日本人一直認為日本課程中并沒有設置道德教育，然而從大家的反映中卻恰恰可以看到這表現(xiàn)出了日本德育的“隱性”和“內化”，他們只不過是不知道自己知道罷了。這種無形的教育更能產(chǎn)生深刻的影響。從日本的德育課程中，從戰(zhàn)前的軍國主義道德教育到戰(zhàn)后的個性發(fā)展道德教育的轉變，可以看出“心靈的教育”在德育課及其他課程中的傳授也扮演了越來越重要的角色。文科注重理解德育的價值，理科則著重培養(yǎng)德育的判斷。這種“無形的”“隱性化”的教育，往往會發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。①

1.2 道德教育理論來源的多元化

有著統(tǒng)一民族傳統(tǒng)的日本重視吸收多種思想文化。其德育思想來源廣泛，以中國儒學為核心，以西方現(xiàn)代思想為外緣，形成了中西合璧的具有日本國自己特色的道德文化。以二戰(zhàn)為分割點，可以看出，二戰(zhàn)以前的日本德育以儒家的思想為核心，即：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌；二戰(zhàn)以后，則在接受西方現(xiàn)代思想的基礎上開始強調尊重人的個性的教育、注重個人發(fā)展的教育，從而在整體價值觀的多樣性上融合了尊重的元素。正如日本前首相中曾根康弘在上世紀八十年代曾說過的：“日本要把民主主義、自由主義的思想和孔子的教導調合起來。”②

1.3 道德教育實施途徑的多樣性

1.3.1 日本德育在學校中的實施

在日本，學校德育教育的內容本身十分豐富，課程設置靈活多樣，各類學校的設置內容各有千秋。在不同學習階段的課程中也多樣變化，如在小學階段將道德教育課設置為“道德課”，在初中階段將道德教育課設置為“人間課”，高中階段將道德教育課設置為“人生課”，在設置課程的同時還同時配備了專門的教師作為“心靈使者”，并提供專門做心理輔導和心理咨詢的地方給師生以不時之需。從這些都可以看出，日本德育在學校中的實施具有科學化的管理和規(guī)范化的制度制約，不僅有教材可以依據(jù)，還有活動可以參與，深受師生的喜歡。

1.3.2 日本德育在家庭中的實施

在日本，家庭德育教育的目的主要集中在培養(yǎng)孩子的良好習慣上，父母作為孩子的第一任老師擔當著家庭教育中重要的責任，家庭教育作為學校教育的外延和后援，更注重孩子的個性化發(fā)展和教育。父母用愛來溫暖孩子，用愛來感化孩子，通過實際行動一點一滴地教會孩子如何做出正確合理的價值判斷和善惡分辨，通過感恩教育一步一步地與孩子共同體驗人生、感悟人生。

1.3.3 日本德育在地域中的實施

在日本，各地域地區(qū)的德育實施也各有不同，為了更好地宣傳道德教育的重要性，就要通過公開授課，聯(lián)合活動的廣告方式進行廣而告之，這就需要地域德育的開展和支持。在各地域地區(qū)中，各類教育活動的開展都來源于不同形式的德育體驗和豐富多彩的德育活動。通過多種多樣的參與機會獲得各式各樣的德育體驗是具有地域特色有著豐富人文情懷的德育教育活動。如親近自然、文化祭等活動都表現(xiàn)出不同的地域的德育特色。③

1.4 道德教育形式的實踐性

日本的德育教育主要采用將實踐化與活動化相結合的教育途徑。開展一些特別活動是主要方式之一，如班級活動、學生議會、社團活動、體育活動、田野考察和社會服務活動等。在授課的基礎上開展這些活動，使學生更易于理解課堂的知識，并且極大地豐富了課余生活。同時在活動中鍛煉了學生的獨立和實踐能力，培養(yǎng)了團隊意識，豐富了學生的實踐經(jīng)歷。有利于學生的自我認識和自我肯定。

2 日本德育存在的問題

戰(zhàn)后半個多世紀以來，日本道德教育不斷發(fā)展，政府對道德教育也十分重視，然而有關道德教育的爭論問題仍然沒有中斷過，日本的德育教育依然處于不穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)。主要存在以下幾方面的問題：其一、日本政府在德育教育發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展方面，更重視經(jīng)濟的發(fā)展，使德育教育發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不能同步進行。其二、道德教育出現(xiàn)失敗，“教育荒廢”現(xiàn)象嚴重。其三、政府對德育教育的發(fā)展過分干預，阻礙了地方教委和學校對自主性人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)出的人才缺乏創(chuàng)造性。其四、在教育內容上，還存在一些需要修改的不妥之處。如篡改歷史教科書等事件，說明日本德育存在著復古傾向，還存在著國家主義和軍國主義思潮，同時也說明，日本的德育仍存在著尚未處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題。④

3 日本德育對我國的啟示

3.1 形成科學的德育發(fā)展觀

馬列主義思想是我國現(xiàn)行的道德教育理論的主要指導體系。改革開放后，西方的先進思想也傳進我國，由于中西方文化的沖突，人們思想受到了強烈的沖擊，導致精神文明和物質文明該如何同步發(fā)展成為我國一項重大的問題和挑戰(zhàn)。借鑒日本的“拿來主義”，我們應該學會有選擇性地學習和吸收國外的先進經(jīng)驗，拋棄中國傳統(tǒng)思想道德上保守和消極的一面，形成有中國特色的道德教育。

在日本中小學德育教材中，活用了許多生活中的范例，并且其目標都著眼于日常生活中最基本的行為習慣。這些活生生的情景資料更能打動孩子的內心，把隱性的素材轉化為線形的教學內容，從細微之處教導孩子們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖拢训掠逃灤┑綄W生的學習全過程中。并且能夠使家庭，學校、社會都能發(fā)揮各自應有的作用。⑤

德育中的一個重要環(huán)節(jié)便是道德情感的培養(yǎng)，從孩子小的時候就可以開始培養(yǎng)其對道德情感，進行道德教育。如對朋友友善、尊敬師長、愛父母、熱愛祖國、熱愛自然萬物等，從實際生活中懂得如何進行正確的道德選擇。緊跟世界的潮流，不斷更新德育內容，學習新德育理念，將人權教育、社會教育、環(huán)境教育等內容充實到當代德育中。

3.2 豐富德育教育途徑

說教性與實踐性結合是日本德育教育的一個顯著特點，通過實踐可以更好地使學生提高對道德的判斷能力。同時要使施教形式更加豐富，可以學習日本學校中的一些“特別活動”，如“自然教室”、“森林之家”等，利用課外活動和各種社會實踐活動進行全面系統(tǒng)的道德教育。更要重視對師資力量的培養(yǎng)，讓教師能夠認識到德育教育的重要性，從而端正其教學態(tài)度，并且能夠教授內容同時，用自身的行為給學生樹立榜樣。同時也要善于將現(xiàn)代科技手段運用于德育教育中，通過運用多媒體技術使教學效率得到提高，但應注意的是要教會學生如何正確地使用網(wǎng)絡等傳媒。

3.3 吸取日本德育工作中的經(jīng)驗教訓

日本在德育教育的發(fā)展過程中，有成功的經(jīng)驗也有失敗的經(jīng)驗。由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，以及西方思想的熏陶，日本更注重培養(yǎng)人才的知識、能力，而忽視了道德的培養(yǎng)。以致一些青年的道德觀，倫理觀，價值觀全部變成了西方的東西。以此告誡我們不要生搬硬套，拿西方的道德觀、倫理觀、價值觀來教育孩子，要回到東方來。

我國要根據(jù)道德教育的現(xiàn)狀，借鑒日本先進經(jīng)驗，不失時機地進行教育改革，同時也要吸取日本德育發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，揚長避短，以此提高全體國民的道德素質，培養(yǎng)合格的全面發(fā)展的現(xiàn)代人才，更好地為社會服務。

注釋

①王麗榮.中日道德的異同[J].比較教育研究,2003.5.

②孫炳海.中日兩國小學德育途徑與方法的比較研究[J].比較·探索,2000.3.

③吳霞.中日高校德育之比較[J].中南大學學報(哲科版高教研究),2005.1.

④王桂.日本教育史.吉林教育出版社,1987.7.

⑤易紅郡.日本中小學德育：問題、對策及啟示[J].課程·教材·教法,2003.2.