從“知”、“情”、“意”角度談大學(xué)生馬克思主義信仰教育

陳中奎 賈鍇

摘要：馬克思主義是我們的立國(guó)之本、立黨之源。“青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望?！鼻嗄甏髮W(xué)生的馬克思主義信仰根基牢固與否，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同；關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持；關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的高舉。為此，我們必須認(rèn)真開(kāi)展調(diào)查研究，大力開(kāi)展馬克思主義信仰教育，弄清少數(shù)大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)；積極探索加強(qiáng)馬克思主義信仰培育的基本要求；有針對(duì)性地提出馬克思主義信仰培育的有效途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰；大學(xué)生；認(rèn)識(shí)誤區(qū)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）18-0290-02

馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義理論的相信和對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，它并不是人們頭腦中自生的，而是后天通過(guò)受教育而逐漸形成的。隨著改革的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)少數(shù)大學(xué)生馬克思主義信仰根基并不牢固的現(xiàn)象，問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，已成為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)許多問(wèn)題的癥結(jié)所在。為此，我們必須弄清少數(shù)大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)；積極探索加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的基本要求；有針對(duì)性地提出馬克思主義信仰教育的有效途徑。

一、當(dāng)前少數(shù)大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

堅(jiān)定馬克思主義信仰是一個(gè)從感性到理性，再由理性到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。其中，“利”是動(dòng)力的源泉；“知”是增強(qiáng)動(dòng)力的杠桿；“情”是動(dòng)力的助燃劑，三個(gè)動(dòng)力要素是渾然一體的。從馬克思主義信仰形成的內(nèi)在機(jī)制分析，目前，大學(xué)生對(duì)待馬克思主義信仰存在過(guò)時(shí)論、懷疑論和無(wú)用論之說(shuō)。

1.“知”的角度——“過(guò)時(shí)論”?！爸敝饕笇?duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)知水平。認(rèn)知程度的不足直接影響了對(duì)待馬克思主義信仰的態(tài)度，“過(guò)時(shí)論”在一定范圍內(nèi)存在。有的認(rèn)為，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，在和平建設(shè)時(shí)期似乎已無(wú)用武之地；有的說(shuō)，馬克思主義作為一種理論，它的存在也只是暫時(shí)的，無(wú)須關(guān)注太多，做好實(shí)際工作即可；甚至有的受資產(chǎn)階級(jí)自由化思想影響，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義就是民主社會(huì)主義，至于馬克思主義已經(jīng)是過(guò)去的篇章了。

2.“情”的角度——“懷疑論”?！扒椤敝饕笇?duì)馬克思主義信仰的情感認(rèn)同。改革發(fā)展的新時(shí)期，少數(shù)大學(xué)生存在對(duì)待馬克思主義的“懷疑論”。具體表現(xiàn)為：（1）資本主義并未消亡。他們認(rèn)為，當(dāng)年說(shuō)“資本主義業(yè)已垂死、腐朽、喪鐘即將敲響”，但時(shí)至今日，資本主義不但沒(méi)有滅亡，也沒(méi)有“垂死”的跡象，甚至發(fā)展勢(shì)頭正盛。（2）社會(huì)主義實(shí)踐與理論有差距。有的反映，社會(huì)主義本質(zhì)要求與當(dāng)前收入分配現(xiàn)狀不一致，共同富裕并未實(shí)現(xiàn)，而且人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。（3）信仰者形象受到?jīng)_擊。改革新時(shí)期，個(gè)別黨員干部腐化變質(zhì)，本應(yīng)為民謀福祉，卻大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易。

3.“利”的角度——“無(wú)用論”?！袄敝饕格R克思主義信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“利”的需求已從“集體”轉(zhuǎn)向了“個(gè)人”。在信仰問(wèn)題上，少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的主動(dòng)意識(shí)，功利化傾向?！笆欠裥叛觥?、“信仰什么”、“如何信仰”等價(jià)值選擇更傾向于從自我需要出發(fā)，關(guān)注世界、關(guān)心國(guó)事的激情洋溢的理想主義開(kāi)始讓位于切實(shí)的個(gè)人生活和對(duì)前途的權(quán)衡。有的大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的奉獻(xiàn)性、高尚性、超越性理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，認(rèn)為它沒(méi)有實(shí)際作用；甚至有的以談?wù)摾硐胄叛鰹榭尚Φ氖?；有的積極加入黨組織，也僅僅是為謀取工作，獲得實(shí)際利益等等。

二、加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的基本要求

少數(shù)大學(xué)生馬克思主義信仰錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因既有主觀上的，也有客觀上的。對(duì)此，我們應(yīng)遵循信仰形成的內(nèi)在機(jī)制，在大力加強(qiáng)馬克思主義信仰教育上下工夫，積極推進(jìn)“知”的深入，注重“情”的內(nèi)化，運(yùn)用“行”的力量，化解主觀上的困惑，強(qiáng)化客觀上的認(rèn)同。

1.內(nèi)容上，促進(jìn)“知”的深入。要重視對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的認(rèn)知。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“大躍進(jìn)”、“人民公社”到十年“文革”，再到蘇聯(lián)解體，物質(zhì)層面、精神層面、實(shí)踐層面，共產(chǎn)主義似乎都陷入了困境。留下的思想殘余時(shí)至今日仍揮之不去，出現(xiàn)政治教育避而不談、理論研討束之高閣，個(gè)人信仰選擇諱莫如深。因此，推進(jìn)“知”的深入，信仰教育就需把共產(chǎn)主義最高理想置于學(xué)習(xí)的首位。堅(jiān)持“灌輸”原則，向大學(xué)生明確：共產(chǎn)主義是一個(gè)理論體系，是一種社會(huì)制度，也是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，毛澤東曾講過(guò)：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度?！盵1]馬克思恩格斯也曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵2]

2.目標(biāo)上，注重“情”的內(nèi)化。要真正做到將馬克思主義內(nèi)化為思想，外化為行動(dòng)，世界觀改造是根本。世界觀改造的越徹底，馬克思主義信仰越堅(jiān)定。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各階層人士，必須通過(guò)接受馬克思主義理論而最終成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。毛澤東在1919年創(chuàng)立的著名《湘江評(píng)論》的發(fā)刊詞中表示并不贊成暴力革命，主張呼聲革命、無(wú)血革命。1927年“四一二”反革命政變后，他坦露，“心境蒼涼，一時(shí)不知如何是好”。正是封建軍閥和蔣介石一系列的反革命叛變和對(duì)共產(chǎn)黨人的血腥屠殺促使了毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，于八七會(huì)議提出著名的“槍桿子里出政權(quán)”的理論。此后，每遇中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東都以其馬克思主義世界觀引領(lǐng)工農(nóng)堅(jiān)定革命必勝的信心。毛澤東等老一輩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的實(shí)踐告知我們，世界觀的徹底改造是戰(zhàn)勝任何困難的思想武器，是堅(jiān)定信仰走正確道路的根本精神動(dòng)力。

3.方法上，運(yùn)用“行”的力量。信仰教育的方法上要注重“行”的力量，也就是理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際置于我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之首，不僅體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義原理運(yùn)用和發(fā)展上，也體現(xiàn)在信仰教育藝術(shù)方面。我們今天開(kāi)展信仰教育也必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法。用改革發(fā)展的輝煌成就講述中國(guó)特色社會(huì)主義的美好前景；用懲治黨內(nèi)消極腐敗的決心和勇氣告知大學(xué)生黨的建設(shè)取得的進(jìn)步?！靶小辈坏憩F(xiàn)在理論宣傳上，更要體現(xiàn)在自我踐 “行”上。毛澤東說(shuō)：“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。”[1]馬克思主義信仰教育要在引導(dǎo)大學(xué)生踐行中，加深對(duì)信仰的理解和情感，堅(jiān)定信仰，而不是離開(kāi)信仰。

三、深化大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效途徑

增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，在信仰目標(biāo)的確立和對(duì)象的選擇上要體現(xiàn)層次性；在馬克思主義理論體系的宣傳上要借力形象生動(dòng)的語(yǔ)言和形式；在鼓勵(lì)個(gè)人自覺(jué)踐行上，要尊重個(gè)人主體意識(shí)，倡導(dǎo)“個(gè)人”與“集體”的融合。

1.以“知”為基礎(chǔ)，區(qū)分層次區(qū)分目標(biāo)。信仰有生活信仰、道德信仰和終極信仰之分，我們黨的奮斗目標(biāo)也有最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)之別。我們過(guò)去忽視了信仰的“層次性”結(jié)構(gòu)，使信仰脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)而變得虛無(wú)縹緲?！皥?jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，就必須充分確認(rèn)它的層級(jí)性及其相互間的關(guān)聯(lián)，把共產(chǎn)主義這種終極社會(huì)理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的道德信仰和生活信仰之中，使之具體化為人們?nèi)啃袨榈木唧w動(dòng)機(jī)，從而使它不但具有終極理想的感召性，更重要的是還具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性?！盵3] 現(xiàn)階段堅(jiān)定馬克思主義信仰教育的層次性表現(xiàn)為：整體上，要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的認(rèn)同，把“為共產(chǎn)主義奮斗”落到實(shí)處，使人們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)候，始終追尋一個(gè)共同理想。此外，大學(xué)生中的黨員隊(duì)伍要深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，在堅(jiān)定共同理想的基礎(chǔ)上，樹(shù)立最高理想共產(chǎn)主義信仰。

2.從“情”入手，理論宣傳要真實(shí)形象。宣傳要真實(shí)樸實(shí)。宣傳應(yīng)把視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)群眾關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)，聚焦樸素平凡的生活細(xì)節(jié)，還原豐富多彩的生活場(chǎng)景，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘生動(dòng)實(shí)例、汲取新鮮營(yíng)養(yǎng)。對(duì)典型的宣傳要切忌“高、大、全”。近來(lái)，“當(dāng)代雷鋒”郭明義事跡的宣傳就是頗為成功的例子，全方位地呈現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代雷鋒式的楷模，在大學(xué)生中間受到熱烈追捧，郭明義微博粉絲已突破650萬(wàn)。語(yǔ)言要形象生動(dòng)。語(yǔ)言通俗形象，我們始終要向毛主席學(xué)習(xí)。他在《星星之火，可以燎原》一文中描述快要到來(lái)的革命高潮時(shí)這樣寫(xiě)道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟的一個(gè)嬰兒。”[4]毛澤東以具體、鮮活的比喻給受教育者于自信的啟迪和激勵(lì)，使人熱血沸騰、充滿期待和自信。為此，理論戰(zhàn)線的教育者要融入群眾生活，善于運(yùn)用身邊人身邊事講述“大道理”。

3.從“利”出發(fā)，倡導(dǎo)“個(gè)人”與“集體”的融合。多年來(lái)我們的馬克思主義信仰教育失誤主要表現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值并用集體主義代替了個(gè)性發(fā)展。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，尊重和促進(jìn)個(gè)性自由的發(fā)展，不是背離了共產(chǎn)主義的方向，而是日益趨近共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)?！耙构餐硐肽軌蛴行мD(zhuǎn)化為個(gè)人信仰，關(guān)鍵在利益上要打通集體利益和個(gè)人利益的聯(lián)系，促進(jìn)“個(gè)人”與“集體”的融合?！盵5] 第一，持續(xù)深入進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值判斷由物質(zhì)層面的自我滿足轉(zhuǎn)為精神信仰層面的自我需要。第二，建立健全大學(xué)生榮譽(yù)制度，從制度上落實(shí)榮譽(yù)是社會(huì)和個(gè)人的最大共同利益。第三，加強(qiáng)正反典型案例的宣傳教育，讓大學(xué)生在強(qiáng)烈對(duì)比中明確主張個(gè)人利益與實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的不可分離。

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