傳承孔子的“仁愛”倫理思想構建具有生命特征的學校德育課程

邱榕基

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國儒家思想的創立者和奠基者。其“仁愛”思想更成為儒家思想體系的價值核心。孔子的“仁愛”思想與學校德育有著天然的契合。“仁愛”即“愛人”，關注的是人的生命活動，體現的是對人的生命的尊重。這點對當今多元社會下學校德育課程建設具有現實的指導意義。

改革開放以來，我國出現了多種經濟成分、多種政治因素以及多種文化價值取向并存的局面，使傳統的學校德育模式，在當下失去了其原有的魅力與效力。反思當前我國學校德育的艱難、實效性差的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命——生活脫節或相悖的、簡單的、形式說教。為此，我們嘗試從孔子“仁愛”思想中尋找智慧，遵循人的生命健康生成之“道”，關注學生個體生命現實的當下需要，關注每一個學生的健康成長，努力構建具有生命特征的學校德育課程。

一、“仁愛四德”：學校德育課程的核心內容

具有生命特征的學校德育課程應該有怎樣的核心內容？我們認為，它既應傳承孔子的“仁愛”倫理思想，根植于深厚的中華傳統文化，接通中華民族優良傳統的精氣神。同時，更要適應新時代、新經濟、新政治、新文化的發展，關注學生個體生命現實的當下需要。要正確處理傳統與現代、個體與社會、精神與物質、崇高與平實、傳承與創新等關系，以當代社會發展和學生個體自身發展作為學校德育課程核心內容的選擇。為此，我們將基于生命成長的從化中學“仁愛” 四德，作為學校德育課程的核心內容。

（一）誠信的“為人之德”

“信之于人重矣。”誠實守信是中華民族的傳統美德，必須強調修“信”的重要性，并借以廣泛而深入地開展社會教化，使“信”倫理切實在學校德育中得到發揚光大。

1.“立仁”之信——為人的標準。“君子博學而孱守之，微言而篤行之。行必先人，言必后人。君子終身守此悒悒”。“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也”。可見，作為君子的基本道德標準，“信”是自己對他人和社會的一種承諾，意欲成為君子決不可“無信”。當下，作為“為人師表”的教師，其一言一行都須堪稱表率，否則就不會獲得學生的信賴和愛戴。教師的職業道德標準就是對社會和學生的承諾。而《中學生守則》第10條強調：“誠實謙虛，有錯就改。”《中學生日常行為規范》第二條規定“誠實守信，禮貌待人”，這是學生對社會、師長和同學的承諾。

2.“顯仁”之信——為人的品質。誠實待人，信實辦事，這樣的為人品質對學生的發展至關重要。作為教育內容之一的“信”，孔子曾多次論說，如：“信則任人焉”，“主忠信，雖蠻貊之邦行矣”，“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”，“篤信好學，守死善道”。由此看來，孔子不僅把“信”作為人生的根本和歸宿，而且確實付出了極大的心血對學子們進行該方面的教育。同時，孔子十分重視教師自身的表率作用，強調“其身正，不令而行；其身不正。雖令不從”。他特別關注“顯仁”之信對學生產生的影響。

3.“行仁”之信——為人的行為。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”意思是說，人若離開了信，就不可為人，正像大車和小車離開了輗和軏就套不住牲口從而無法行進一樣。社會是個大職場，各行各業由共同認可的“行仁”之信約束自己，方可百業俱興。學校德育要重視這種“信”的教育，養就此種行為，為學生今后走進社會奠基。要教育學生今后為政要“取信于民”，為商要“童叟無欺”，交友要“講信明義”，自立要“言行統一”。

（二）責任的“為事之德”

責任感和負責任的態度是行事能否成功的基礎性條件，它能催生出智慧和能力，能促使人去做好事情，并因工作成功而感受到一種盡責和勝任的歡悅和滿足，也正是在這種負責行事的過程中，提升了人的社會意識。

現在的獨生子女，多缺乏“責任”意識。為此，我們應該幫助學生認識自己的責任。在家里，使其認識自己在家中承擔的角色和行事能力，如對父母的關愛、協助父母完成力所能及的家務、學會自我服務和自我管理以減輕父母的負擔等等；在學校，使其樹立學習的責任感和負責的學習態度，如獨立思考、自主探究、作業也要按時完成等等；在社會大家庭里，社會越開放，越需要負責任的公民，要使其認識小公民角色和行事意識，如爭當志愿者、為社區服務等等。

只有教師重視了責任教育，學生才能成為有責任的人。我們知道，除了對社會、集體、家庭的外部責任外，人還必須對自己的選擇及行為負責。正如科恩所說的那樣：“在前一種狀況下涉及的是職責，而后一種狀況下涉及的是道德義務。”因此，對自我負責是這一道德要求的最高水平，也只有能對自己的選擇和行為負責的人，才是具有獨立個性的人。當今中國需要有這種既能承擔自己的社會責任，又對自我負責的獨立個體，這樣的人能創造出一個富有活力的社會。

這種責任的“為事之德”，也是“行仁”的實踐性具體表現。

（三）愛國的“為民之德”

愛國乃“大仁”之道。學校德育課程把“愛國”作為對學生道德教育的基本要求，一方面反映了個體與民族、與國家的生存關系。另一方面，“愛國”也是作為一個公民的起碼道德。在當今經濟全球化背景和各民族、地域文化廣泛交流的情況下，把“愛國”當作“為民之德”來強調，對學校德育課程建設的重要性和時代性是無須多言的。

（四）慎獨的“立身之德”

“達者兼濟天下，窮者獨善其身”。這是中華民族文人學士的傳統美德。其中的“窮者獨善其身”就是指個體修身的“慎獨”，它涉及的是對待生命和人生的態度問題，我們把它稱之為追求自我完善的“立身之德”。

在學校教育中，善待生命，包括自己的生命和他人的生命，應該成為“善”的教育的起端。首先，“慎獨”的“立身之德”的下限是，善待生命，不要輕生自殺和濫殺；“慎獨”的“立身之德”的上限是，擁有積極的人生態度，在人生的實踐中追求自我完善。其次，“慎獨”的“立身之德”要求的標準要具有普世價值。追求自我完善，并不是要用同樣崇高標準去要求每個人，而是要求每個人“在認識今日之我之不足的基礎上，去創造一個較之今日更為完善的明日之自我”。再次，“慎獨”的“立身之德”——追求自我完善是一個開放的過程，它不是閉門思過、靜心養性，而是在積極的人生實踐中不斷地學習、實踐；并不是潔身自好、遠離社會，而是用發展性的生命去創造社會的進步和實現人生的幸福。

“仁愛”四德作為學校德育課程的核心內容，使得學生的生命精神“鈣”化、挺起，保持其奮發向上的追求。

二、傳承創新：踐行學校德育課程的基本策略

（一）校園文化陶冶人——文化育德

傳統都有慣性，文化都有根源。我們提出以“仁愛”作為從化中學的校魂，使文化成為自覺、成為傳統，努力打造愛心校園。經過近年來全體師生的共同努力，整個校園猶如一門隱性課程，讓學生在儒雅的氛圍里接受中國傳統文化的熏陶，在優秀文化的滋養下成長。

建于明代的孔圣先師殿，其悠久的歷史傳統和深厚的文化底蘊，是學校宣揚積極進步的儒家文化，用孔圣思想教育熏陶學生的生動教材。古風濃郁的學宮廣場，承載著學校許多大型活動，對學生產生著潛移默化的影響。明倫堂，寓意“明白倫理，崇禮修行”，學校憑此對學生進行“知理行禮”的行為規范教育。“朗朗乾與坤，上下五千年”， 文化長廊中長達80米的蘊涵上下五千年歷史文化的大型浮雕，與孔圣先師殿源流相連，漫步其間，猶如沿著歷史長河，透過風雨煙云，去感悟和體驗異彩紛呈、華章迭起的中華文明。

民俗博物館里再現明清時期的從化縣衙辦公場地，所刻對聯深刻反映著仁愛、和諧等思想，如“莫尋仇莫負氣莫聽教唆到此地費心費力費錢就勝人終累己，要酌理要揆情要度時世做這官不勤不清不慎易造孽難欺天”“先祖先賢成由勤儉敗由奢豈敢相忘，后世后學幼當教養老當敬首在行”等等，內容豐富，寓意深刻。

今年，學校在廣泛征求各界意見的基礎上，在學宮廣場恢復建設欞星門和太和元氣門石牌坊、泮水池、狀元橋等，規劃建設孔園。此外，學校的樹門、學宮廣場、知書亭、敬師亭、學宮道、明倫道、狀元小徑、“仁愛”石……每個名稱都蘊含著深刻含義，每個角落都散發出濃濃的文化氣息，讓孔子的主要言論、道德要求等都得以充分展現。

濃郁的歷史文化氛圍，濡養了師生的人格品質和審美情趣，形成了富有特色的校園文化景觀。

（二）行為規范訓練人——行為鑄德

學校對學生禮儀、舍務、用膳、做操等日常行為中的品德內涵進行了深層次剖析，形成了行為項目與品德素質訓練的對應性關系。同時，學校以尊重生命、崇尚生命為基準，讓校園內包括自然本身、人與自然、人與人之間的諸要素均衡協調，利于學生的發展，實現 “仁愛”的辦學理念。主要從五個方面進行：

一是以高尚師德和仁愛的人文活動構建和諧的教師之間關系。冷漠舉動是無法打動人的，投入感情才能凝聚人心，因此學校努力做教師的知心者，信任、理解、善待教師，盡力解決教師的后顧之憂。教師是學生仁愛思想和創造精神的播種者，學校提倡“仁愛的教育、仁愛的教師”，讓學生在充滿溫情和民主氛圍的環境下有尊嚴地成長。

二是以高質服務和扎實的專業技能構建和諧的師生關系。倡導“嚴、勤、實、活”校訓，弘揚“團結、向上、艱苦、認真”的優良校風，踐行“篤厚務實、奮發有為”的從中人精神，師生互學互敬、教學相長、共促發展，開展“上學生喜歡的課”和“做學生喜歡的老師”活動，課堂上力挖君子內涵、豐富教學內容。

三是以傳統仁愛思想和時代的創造活動構建和諧的學生之間關系。開展以“體驗教育”為模式的德育活動，組織學生參加一些大型公益活動的籌備、接待工作，在活動中鍛煉社交和組織能力。培養學生寬容、尊重、民主、奉獻等時代精神，教育學生為人要以誠相待，做事求真務實，以寬容、豁達的心態去看待周圍事物。

四是以完善的管理制度和有序的規范行為構建和諧的干群之間關系。倡導“克己、厚道、樂群、作為”的行政作風，加強學習，堅決執行黨在新時期制定的干部建設、廉政建設的各項制度要求。充分發揮學校班子的團結協作優勢，做到各施其職，各負其責，各展其能。

五是通過挖掘內涵來構建特色鮮明的和諧的人與環境之間關系。我們認為擁有五百年辦學歷史的學校，每一件物品都有著深厚的歷史底蘊和現實價值，每一件物品都不能隨意搬動減除。

在實施過程中，學校首先讓每一位師生明確行為訓練的意義和與品德養成之間的對應關系，在形成共識的情況下，師生明理力行，齊力推進，嚴格要求，持之以恒。最終學生團隊意識、學習狀態、精神面貌等方面均取得顯著進步。

（三）校本學習滋養人——知識養德

知識學習的過程也是品德培養的過程。為此，學校結合本地本校實際，充分挖掘地方的課程資源的育人價值，開發具有地域特色，符合學生認知規律的綜合性的校本課程。

例如，結合學校孔圣殿、明倫堂文化的開發，在已經編撰《中華古典名言佳句集錦》的基礎上，我們還將組織教師開發設計校本課程《儒學文化選粹》。《儒學文化選粹》計劃設置三卷，即“故事卷”“詩文卷”和“校園卷”。三卷內容根據學生身心發展的特點分散在各年級實施。在課程設計中，我們引導學生了解孔子及其他歷史文化名人，不斷涵養學生的人文素養，加深對歷史、文化、環境的認識和理解，為他們成為社會主義合格公民奠定基礎，進而塑造民族精神和培養愛國情懷。

校本課程的實施不能局限于教材、課堂，學校還在校園走廊的墻壁上鐫刻了《論語》經典句子、名人名言等，整個校園就是一本活教材、一個大課堂。2010年6月，美國中小學校長及專家學者26人一行參加了在從化中學舉行的培訓活動。在學校的歡迎墻上，他們看到了孔子名言：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（中英文）2011年3月筆者到美國訪問，發現這位參觀過從化中學的美國校長把孔子的這句話制作成橫幅掛起來歡迎我們。她說，這是從中國的從化中學引進回來的，非常好！

傳承儒家文化，培育現代君子，辦一所充分體現“仁愛”思想辦學特色的學校，已成為“從中人”共同的夢想和追求。

（四）行動中磨練人——活動礪德

我國素有“禮義之邦，君子之國”的美譽，“培育富有創造力的現代君子”對全面塑造學生的完善人格、豐富育人內容有重要意義。現代君子不但應該具有傳統君子人格的優點，而且應該具有現代社會所必須具有的全部特征，比如具有進取精神和創造能力、具有強烈的民主和法制意識、具有全面的價值理念等。

筆者曾跟學生們提過對他們人生三個階梯的期望：中學畢業考上如意的大學，大學畢業找到稱意的工作，一生中過上滿意的生活。“如意、稱意、滿意”都是一種感覺、一種心態。要有這種感覺心態，就必須在中學階段鍛煉和培育好自己的綜合實力，包括體力、毅力、思力、心力、智力、能力等。課堂是學校最重要的教育教學活動場所，根據課改的精神，學校提出了“依本、質疑、合作、共進”教學理念，并努力創設和形成優良的教風學風，建設學生成長的優良外部環境和導向。

目前，學校遵循青少年學生心理特征和認知的客觀規律，堅持“育人至諧”的宗旨，形成了“以體驗活動為載體，促進學生和諧發展”的體驗式教育的育人特色，為學生精心設計和組織形式多樣、內容豐富的體驗活動。

學校每學年都組織藝術節、創造節、科技節、體育節、國慶晚會和元旦晚會等大型活動，團委、學生會和年級組織的春游、戶外拓展、慰問老人、上街服務；積極開展學生社團活動，讓更多的學生活躍身心、融入集體、關愛他人、參與管理、鍛煉能力；組織學生開展社會調查、參加社區活動，實現知行統一，培養社會責任感和奉獻精神；每周升旗儀式后的國旗下講話，經常邀請學生進行主題演講，讓學生圍繞一定主題自薦報名參加演講，既給學生以良好的教育，又鍛煉了學生的綜合能力。

組織開展一系列班團活動，撰寫心得體會；充分利用班級文化陣地，營造“現代君子”主題班級文化；開展行為習慣養成教育、禮儀教育、校園志愿者活動；利用多種方式展示學生風采，樹立學習榜樣，營造積極氛圍等等。學生風貌悄然改變，無論是本校老師還是外來的客人，進入校園都會感到清新的文明禮儀之風。

校友會成立仁義助學基金會，目前已籌集到幾十萬元，用于資助有困難的各類學生，條件是“償還誠意、生活困難、讀書刻苦、節儉樸素、守紀有禮”，特別是承諾若干年后有能力時償還借款，用于資助以后有困難的師弟師妹，形成良性循環，保障有困難的學生輕裝讀書，專心讀書，并讓學生在接受仁義助學金幫助的同時，體驗仁愛，感受仁愛，回報仁愛，學會仁愛。

讓學生通過體驗獲得多重感受，提高對事物的認識，從而把活動潛在的思想教育內容內化為自己的自覺行為，促進學生達到與自我發展和諧、與自然生態和諧、與社會發展和諧。

（作者單位：從化中學廣東廣州510900）

責任編輯余志權