高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對策

張 杰 張家彬

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021）

高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對策

張 杰 張家彬

（泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021）

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，是中華文化的重要載體，傳播著真實且徹底的傳統(tǒng)中華文化，深受青年朋友和大學(xué)生的喜愛。在武術(shù)傳播的研究文獻(xiàn)中，有關(guān)于學(xué)校武術(shù)傳播的縱向研究中多次提出學(xué)校是武術(shù)文化傳播的一個有效途徑，學(xué)校是發(fā)展民族體育的“主陣地”，特別是高校。隨著高校教育改革的不斷深入，以及對外文化交流的日益增多，當(dāng)今高校大學(xué)生的思想意識、人生理念和生活方式都正在發(fā)生深刻的變化。在此時期對大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育，對傳承中國傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生建立人生觀、價值觀，以及生活方式都有著重要作用。文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，并針對存在的問題提出了相應(yīng)的對策和建議。

高校 武術(shù)教育 發(fā)展對策

1 從武術(shù)的起源，加強對武術(shù)、武術(shù)教學(xué)與武術(shù)教育的理解

1.1 武術(shù)的起源

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長。在漫長的原始社會，當(dāng)時猛獸多，人類要生存，首先是人與獸斗，而在這嚴(yán)酷的斗爭中，武術(shù)的技擊開始萌芽。技擊的內(nèi)容主要有二：一是徒手，拳腳肢體的運用；一是使用器械。人們在與禽獸的斗爭中，必然逐漸形成奔跑、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等等技能。而器械的運用，更是人類在生存競爭中能戰(zhàn)勝禽獸的特殊手段。在原始人群的生存競爭中，人與獸斗固然是技擊萌生的因素之一，而人與人斗則是武術(shù)的萌生有更為直接的聯(lián)系。原始人群之間為爭奪食物、領(lǐng)地而發(fā)生爭斗，男性為爭奪女性或女性為挑男性而產(chǎn)生性選擇的爭斗，以及原始部族之間的戰(zhàn)斗，更加速了武術(shù)的形成。為了戰(zhàn)爭的需要，原始人群要做戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動作，于是原始人群中萌生了武舞。在人類文化形態(tài)中，原始宗教、教育、娛樂等活動常常是交織在一起的。這些多位一體的原始文化與武術(shù)的發(fā)源有緊密的聯(lián)系。武舞與武術(shù)在原始文化形態(tài)中本為一體。商周時期，武舞有表達(dá)思想情感及娛樂性，同時也有著習(xí)武健身的實用性，而武舞的動作組合與武術(shù)套路更有許多一致性。周代的“六藝”教育，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，前“四藝”中均有著豐富的武藝教育內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，中國武術(shù)作為一種文化形態(tài)已初步形成，或者說有了雛形。此時，武術(shù)功能已向多樣化發(fā)展，最為突出的表現(xiàn)是武術(shù)具有的表演性、競賽性與娛樂性，同時武術(shù)意識向自覺性、理論性發(fā)展。中國武術(shù)作為文化形態(tài)，實際上是以漢族武術(shù)為主體，在長期民族文化交流中，融匯了多種民族武術(shù)所形成的。不少民族與漢族同化，民族文化也在交流中互相吸收。中國武術(shù)與古代宗教也有著緊密的聯(lián)系。因為宗教文化與武術(shù)文化同為古代文化巨系統(tǒng)的組成部分。二者在發(fā)展過程中，必然互為因果和相互滲透、影響。中國武術(shù)史上，以佛教文化和道教文化與武術(shù)的關(guān)系較為密切。禪宗及印度佛教入中國后，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，即中國化之佛教宗派。禪宗的最大特點是“不立文字”，即擺脫印度佛教經(jīng)典的高深理論，全憑修行者的悟性，去“明心見性”，領(lǐng)悟宇宙的永恒，提高自身具有的悟性。禪宗修習(xí)全憑自身體驗，這一點與武術(shù)的鍛煉有著共同之處。禪宗是一種修養(yǎng)，武術(shù)也是一種修養(yǎng)，正所謂禪武一體，以武悟禪。道教是我國土生土長的宗教，有著深厚的文化淵源。武術(shù)攝取了道家養(yǎng)生的思想方法，使武術(shù)具備了內(nèi)功修煉體系。在中國傳統(tǒng)文化土壤中萌生、發(fā)展起來的中國武術(shù)，不僅接受著中國傳統(tǒng)文化的熏陶，而且還自覺地不斷汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，形成了以文化為內(nèi)涵，技擊為本質(zhì)，功力為根基，以文化健身、技擊、娛樂、競技、多功能為一體的傳統(tǒng)體育項目[1]。

1.2 武術(shù)、武術(shù)教學(xué)、武術(shù)教育

1.2.1 武術(shù)

武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目。它在民族文化的搖籃中不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念。在歷史的長河中醞釀了博大精深的中華武術(shù)。在以套路、格斗、功法的運動形式中都反射出了民族文化光彩。武術(shù)套路是古人在人與禽獸斗爭和人與人格斗中提煉出來的技擊動作，后人加以組合而成。武術(shù)套路在漫長的歷史長河中，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的熏陶，形成多種武術(shù)流派或門派，即拳法和每一種器械中有了不同風(fēng)格、特征與內(nèi)容的若干派別，或者說每一派別武術(shù)中都有著自己的鮮明獨特的拳械方法和內(nèi)容，再從攻防中提煉手眼身法步，精神氣力對武術(shù)套路進(jìn)行了再創(chuàng)造和升華。它將套路中的動靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折、抑揚頓挫、閃展騰挪、虛實進(jìn)退等，在對比中求的和諧統(tǒng)一，與精、氣、神緊密相連，并以諸多動物形態(tài)象形取意，表達(dá)一種一往無前、堅韌不拔的戰(zhàn)斗精神和藝術(shù)境界。武術(shù)套路使情技交融、神形兼?zhèn)洹㈦x形得似融入攻防技術(shù)之中[2]。同時以傳統(tǒng)哲學(xué)豐富武術(shù)理論，如以太極學(xué)說立論的太極拳，以八卦學(xué)立論的八卦掌，以五行學(xué)說立論的形意拳等等。格斗的主要有，散打、推手、短兵、長兵等運動項目。這些項目是武術(shù)技擊性的幾種表現(xiàn)，是兩人斗智斗勇，利于武術(shù)的合理擊法、擊打或擊倒對方。雖然格斗項目不像戰(zhàn)場上一樣廝殺，但是從氣概到智慧，從技擊到功夫都展現(xiàn)了武術(shù)的技術(shù)魅力。武術(shù)的功法，武術(shù)各門派都有自家功法練習(xí)，武術(shù)功法的種類繁多，但主要功法是樁功，中國武術(shù)雖然流派眾多，但有一個共同特點是，都很注重外在之“形”，和內(nèi)在之“意”的結(jié)合。其中，“意”的訓(xùn)練又以樁功訓(xùn)練為各派武術(shù)所必不可少的。通過樁功練習(xí)，對“意”的特殊訓(xùn)練可以增強武術(shù)架子的協(xié)調(diào)性、靈活性、準(zhǔn)確性。武術(shù)樁功的練習(xí)首先就是追求入靜培氣，其次就是意導(dǎo)其氣，令氣以和，最后才能達(dá)到精滿氣實，周身協(xié)調(diào)，漸漸使人的意、氣、形三者合一[3]。

1.2.2 武術(shù)教學(xué)

武術(shù)教學(xué)是課堂中老師的教與學(xué)生學(xué)的過程。在武術(shù)教學(xué)中，因時間的限制，及大綱的制約，教師以武術(shù)基本功、基本技術(shù)、國家統(tǒng)一套路為主，以及基本武術(shù)理論，重在培養(yǎng)學(xué)生的基本武術(shù)技能和良好的武德品行。

1.2.3 武術(shù)教育

武術(shù)教育是在大武術(shù)觀視角下對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的全過程。大武術(shù)觀不僅僅包括武術(shù)的習(xí)練拳法、健身防身，同時包括武術(shù)內(nèi)層、深層的武術(shù)哲理、倫理、拳理和醫(yī)理等等。武術(shù)教育不僅僅限于課堂，它是在高校的各個角落，如課外活動、俱樂部、武術(shù)社團等。武術(shù)教育是通過武術(shù)技術(shù)的傳授，不僅使學(xué)生掌握一種健身、防身術(shù)，同時使學(xué)生了解武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵。在大武術(shù)觀的視角下，理解文武兼?zhèn)洹Ｎ奈浼鎮(zhèn)洌恢皇菚蛞粋€套路，會背兩篇文章，而是文以修德，武以修身。用文能闡明武道，用武能驗證文理，而達(dá)到文武一體的大修養(yǎng)的目的[4]。

2 高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)今武術(shù)教育的最大的團體仍是學(xué)校，學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的好壞直接影響著社會大眾武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，并最終影響武術(shù)的普及程度。在學(xué)校武術(shù)教育中特別是高校武術(shù)教育，是學(xué)校武術(shù)教育的終端，在學(xué)校武術(shù)與社會大眾武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)的銜接上起著承上啟下的中間環(huán)節(jié)[5]。高校武術(shù)教育在促進(jìn)大學(xué)生體質(zhì)健康、終身體育意識的形成、高校素質(zhì)的提高方面，以及在發(fā)展武術(shù)事業(yè)、傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神方面都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用價值。高校武術(shù)教育的現(xiàn)狀是相當(dāng)樂觀的。黨和政府一貫把武術(shù)教育看成是教育事業(yè)的一個重要組成部分，使其分擔(dān)著弘揚民族文化、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和培養(yǎng)學(xué)生強烈的民族意識和文化認(rèn)同的使命。在高校中的專業(yè)體育院校和擁有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育的院校，武術(shù)專業(yè)課是必修課，同時在普通院系（除體育專業(yè)以外）的體育課中也開設(shè)了武術(shù)選修課，而且在高校校園里武術(shù)的課堂教學(xué)開展得非常紅火。高校在豐富高校武術(shù)活動的形式方面，也有了創(chuàng)新，許多高校組建了武術(shù)俱樂部和武術(shù)社團，這都為武術(shù)的傳播與發(fā)展提供了良好的文化氛圍。高校武術(shù)教育如火如荼開展的同時也顯現(xiàn)出當(dāng)今高校武術(shù)教育發(fā)展的不平衡性和滯后性。總結(jié)起來有以下幾個方面：（1）側(cè)重競技武術(shù)的傳授忽略傳統(tǒng)武術(shù)的傳授。在高校武術(shù)教學(xué)的課堂中，不管是體育院校武術(shù)專業(yè)教學(xué)還是普通高校武術(shù)專選，選修教學(xué)，都無一例外的遵守著老師按照教學(xué)大綱（普通院系學(xué)生選修武術(shù)的大綱是院系根據(jù)本校的實際情況而自行制定的）教學(xué)。教學(xué)的內(nèi)容都是國家規(guī)定的指定套路，這些套路大都延續(xù)使用二十多年。雖然體育專業(yè)把武術(shù)教學(xué)作為必修，普通院系也開設(shè)了武術(shù)選修課，武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容在逐漸豐富。但武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容大都是競技武術(shù)，而很少是傳統(tǒng)套路。這雖然有利于教師的統(tǒng)一備課和學(xué)生的技術(shù)考評，但在武術(shù)教育內(nèi)容存在著技擊缺失，文化失語等諸多問題。（2）側(cè)重武術(shù)技術(shù)教學(xué)忽略武術(shù)文化的傳播。現(xiàn)在高校教育由于內(nèi)容多、任務(wù)重等因素，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在武術(shù)教學(xué)中只重視武術(shù)技術(shù)的教學(xué)，忽視了武術(shù)文化內(nèi)涵的傳播，把武術(shù)與其他體育項目同等看待。武術(shù)盡管技術(shù)在其中占有重要部分，但占主導(dǎo)地位的是一種文化。中國武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以中國哲學(xué)為導(dǎo)向，以攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的沉淀而逐漸形成的全民族大多數(shù)所認(rèn)同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂觀賞等價值為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。它以儒家文化為核心融合佛、道、陰陽、五行、八卦等中國傳統(tǒng)為一體，體現(xiàn)出特有的東方文化氣息[6]。抽取了武術(shù)的文化內(nèi)涵，而追求其意、沒有文化支持的外殼，無異于是“殺雞取卵”。（3）重視課堂的教學(xué)忽視課下的練習(xí)和體悟。新中國成立以來，黨和政府把武術(shù)視為國粹，建立了專門分管武術(shù)工作的機構(gòu)—國家武術(shù)研究院。在學(xué)校中積極推行武術(shù)，使學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)前所未有的繁榮局面。但在這大好局面下，在高校武術(shù)教育中也存在重視課堂教學(xué)、忽視課外教育的現(xiàn)象。高校為了響應(yīng)政府的號召，在課堂教學(xué)中都開設(shè)了武術(shù)課，但課外教育因師資力量的缺乏，課外的武術(shù)技術(shù)指導(dǎo)和武術(shù)的文化傳播開展的不好，使得學(xué)生課堂學(xué)套路課下忘套路，失去了學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

3 高校武術(shù)教育的發(fā)展對策

3.1 對于不同群體，制定不同的教學(xué)內(nèi)容

高校武術(shù)教育應(yīng)拋棄多年體育化的簡單定位，從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行完善和補充。對于專業(yè)學(xué)生來說，除了學(xué)習(xí)競技武術(shù)套路外，還要學(xué)習(xí)武術(shù)的散式、散招，體會其用意，并能用于技擊實踐，同時要向民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)套路。中國傳統(tǒng)武術(shù)流派繁多，內(nèi)涵豐富，地方特色顯著。高校武術(shù)專業(yè)教師在以統(tǒng)編武術(shù)教材為教學(xué)基礎(chǔ)的同時大力挖掘地方特色拳種加以整理，在課堂上加以應(yīng)用，增進(jìn)學(xué)生對地方武術(shù)文化的了解，進(jìn)一步推動地方特色拳種的傳承與發(fā)展。對于非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)中應(yīng)注重傳統(tǒng)套路的傳授和傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)套路一般動作難度小，對學(xué)生的身體素質(zhì)要求不高，大多數(shù)學(xué)生具備完成技術(shù)動作的能力，這樣可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自信心。雖然對于不同群體學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)動作的難度有所不同，但武德修養(yǎng)、武術(shù)精神、思想教育要貫穿教學(xué)的始終。運動形式要打練結(jié)合。打練一體的武術(shù)才是不失武術(shù)本質(zhì)，具有豐富文化內(nèi)涵的武術(shù)。

3.2 課堂與課外活動一起抓

課堂是教師向?qū)W生傳授武術(shù)技術(shù)動作以及傳播武術(shù)精神，加強思想教育的主要場所，但因為課堂時間的限制以及教學(xué)大綱的制約，使得課堂教學(xué)有限。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出極大的差異性。2009年7月，中國武術(shù)協(xié)會組織專家召開了專門的研討，對武術(shù)做了定義：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育”。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，武術(shù)不斷吸收融合中華民族其他文化形態(tài)的優(yōu)秀成果，形成了集藝術(shù)性、思想性、整體性和體育性為一體的獨特文化形態(tài)。武術(shù)套路使情技交融、神形兼?zhèn)洹㈦x形得似融入攻防技術(shù)之中，各武術(shù)派別都有自己的鮮明獨特的拳械方法和內(nèi)容，同時以傳統(tǒng)哲學(xué)豐富武術(shù)理論。教師在有限的課堂上使學(xué)生全面地了解武術(shù)是不現(xiàn)實的，還要充分利用課外時間。現(xiàn)在很多高校為了響應(yīng)國家號召開展了豐富多彩的校園武術(shù)活動形式，如武術(shù)社團、武術(shù)俱樂部等。高校校園的武術(shù)活動形式多樣，專業(yè)武術(shù)教師的指導(dǎo)和參與要跟上。在武術(shù)指導(dǎo)方面，要根據(jù)社會需要、學(xué)生的需要與本地文化相結(jié)合，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的武術(shù)活動。其次，高校校園武術(shù)要打破傳統(tǒng)的低調(diào)內(nèi)斂的訓(xùn)練和活動習(xí)慣，大力張揚，以迎合現(xiàn)代大學(xué)生競爭、拼搏、展示自我的張揚性格和心理。高校校園武術(shù)社團在活動形式上要大力拓展，可以經(jīng)常開發(fā)一些“校園武術(shù)文藝廣角”、“校園武術(shù)比賽”、“校園武術(shù)知識競賽”、“大學(xué)生武術(shù)節(jié)”等[7]。

3.3 積極參與社會活動

高校在積極開展校內(nèi)武術(shù)活動的同時，還應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展的狀況和時機，積極走出校園，走向社區(qū)，走向社會，與社會的民間藝人進(jìn)行交流。相互學(xué)習(xí)，更多全面地了解武術(shù)。武術(shù)是土生土長的中國傳統(tǒng)體育項目，傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的母體，本身蘊藏著更為深厚的民族傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神，民族性更加顯著和獨特。武術(shù)有一些內(nèi)在的東西是隱性存在的，要通過老師言傳、身授、引導(dǎo)、點播等多維一體的教學(xué)方法，以及自身的長期苦練和體悟才能獲得。中國的傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)都是武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，風(fēng)格特點各異，蘊藏著更為深厚的民族傳統(tǒng)文化，而競技武術(shù)則注重動作的難度，側(cè)重于藝術(shù)性和表演性，如果兩者有機結(jié)合，那么高校武術(shù)的發(fā)展就會呈現(xiàn)出一個百花齊放、百家爭鳴的大好局面，高校的武術(shù)教育才能得到更好更全面的發(fā)展。

[1]徐 才，張文廣，周西寬.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，2005.

[2]段建輝.中國武術(shù)的藝術(shù)意蘊及其教育功能[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（9）.

[3]靖慶磊.丹田學(xué)說對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（9）.

[4]曾桓輝.大武術(shù)觀視角下的學(xué)校武術(shù)教育再思考[J].中華武術(shù)研究，2011（3）.

[5][7]許桂芝.新時期我國高校武術(shù)發(fā)展策略研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（10）.

[6]張 杰.論高校校園開展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（5）.

On the Current Conditions and the Countermeasures of College Wushu Education

Zhang Jie Zhang Jiabin
（P.E.Department of Taishan University,Tai'an Shandong 271021）

Wushu is Chinese traditional sports item,is the important carrier of culture,communication with true and complete traditional Chinese culture,loved by the young friendsand students.In Wushu communication literature,many related to school Wushu repeatedly proposed school is the spreading of Wushu Culture in an effective way,the school is the development of national sportsquot;main positionquot;,especially in colleges and universities.With the higher education reform unceasingly,and cultural exchanges with foreign countries is increasing,the university students'ideology,life philosophy and life style are undergoing profound changes.In this period of college Wushu education,on the inheritance of traditional Chinese culture on College Students'establishment,outlook on life,values,and ways of life have an important role.Thisarticle with the methods of literature,the logical analytic method,puts forward the existing problems and corresponding countermeasures.

College Wushu education development countermeasure

G85

A

1004—5643（2012）05—0060—03

泰安市科技發(fā)展計劃項目，編號：20115007。

1.張 杰（1965～），男，副教授。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法。