道教文化綠色旅游研究

劉兆柏

（山東輕工業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

1 引言

道家的旅游是中國的傳統(tǒng)旅游的重要組成部分，道教認(rèn)為名山都有仙真主理，空氣清新是采藥煉丹、呼吸吐納的理想場所。道教崇尚自然的生活方式，追求天人合一的思想境界，內(nèi)在地與今天人們回歸自然的旅游動機相吻合。道教文化綠色旅游不僅能夠使游客領(lǐng)略到風(fēng)光的自然美，而且領(lǐng)略到人文古跡的歷史美，道義的哲理性，建筑的藝術(shù)性和體驗道教氛圍的神秘性。

2 道教文化的內(nèi)涵

道教文化是一個巨大的體系，包括觀念系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、制度系統(tǒng)等。其中僅觀念系統(tǒng)就十分龐大，在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，廣泛吸收了中華民族許許多多的思想文化，包括道家思想、儒家倫理綱常、墨家思想、易學(xué)和陰陽五行思想、讖緯之學(xué)、古代鬼神思想、巫術(shù)和神仙方術(shù)、黃老思想，中華民族的許許多多傳統(tǒng)的思想文化都匯集在道教文化中［1］。道教文化的行為系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在意在控制自身變化的修煉之術(shù)，和意在控制鬼神及外物變化的符篆法術(shù)，這兩者又都形成了行為的程式即齋醮科儀。而舉行其科儀的場所，也就是道人平時修煉和過宗教生活的場所，主要在宮觀之中。

所謂制度系統(tǒng)，主要是道教徒必須遵守的規(guī)戒，宮觀和道教組織的制度規(guī)矩。廣義地說，還包括相應(yīng)的禁忌。它們體現(xiàn)著道教徒的信仰、道德和組織方式。道教文化千姿百態(tài)、異彩紛呈的，它是中國傳統(tǒng)文化思想的集大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽五行等學(xué)說。道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)、觀賞價值。道教的基本信仰是“得道成仙”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物［2］”。“夫道者，無為之理體，玄妙之本宗，自然之母，虛無之祖。高乎蓋天，深乎包地。與天地為元，與萬物為本［3］”。“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老［4］”。“道”是一個衍生萬物、無始無終、先于一切事物存在而又存在于一切事物之中的東西。在修身方面，道教講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“無為而治、不言之教”，講究“虛心實腹”、“歸根復(fù)命”，“深根固柢”、“長生久視”、“知足不辱”。道教重生惡死，追求長生不老，認(rèn)為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認(rèn)為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。

3 道教文化綠色旅游的現(xiàn)狀

近年來，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，有關(guān)道教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的研究越來越受到學(xué)界重視，相關(guān)研究成果也不斷出現(xiàn)。曹艷英教授在《膠東道教文化旅游開發(fā)研究》中對區(qū)域道教文化旅游資源的開發(fā)作了探討。2003年，胡銳在《道教宮觀文化研究》中，通過文獻(xiàn)調(diào)查和實地考察，從實踐的角度分析了以道教旅游的方式來開發(fā)和利用道教宮觀文化的可利用資源和可行方式，如何保護(hù)道教宮觀文化的問題。2005年，孔令宏在《論道家與道家文化旅游》中論述道教文化旅游時，分析介紹了道教所具有的可轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的文化資源，對道教文學(xué)和藝術(shù)、洞天福地、宮觀及園林做了總結(jié)和介紹。胡銳在《道教旅游文化與道教文化旅游辨析》中，對道教旅游文化與道教文化旅游兩者的區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系作了簡略論述。從以上看出，人們對道教文化旅游做出了廣泛的探討，具有一定的成績，但是對道教文化旅游的綠色性沒有給予足夠的重視。

4 道教文化綠色旅游的類型

道教的名山宮觀，是自然與人文、宗教與哲思有機交融的產(chǎn)物。觀其形，自然造化，鬼斧神工；體其神，人文聚結(jié)，意蘊無窮。道觀是物質(zhì)載體，也是精神載體。它既體現(xiàn)建筑藝術(shù)的美，又是春假節(jié)日人們集中的場所，豐富人們的精神生活。道教宮觀是我國古代建筑的歷史博物館，精品薈萃，內(nèi)容豐富。道教的宮觀建筑具有精美的藝術(shù)形象，比較典型地反映了道家的審美觀。

4.1 道觀建筑旅游

道教的宮觀庵廟等建筑是供奉、祭祀神靈的殿堂，道教徒長期修煉、生活和進(jìn)行齋醮祈禳等儀式的場所。其建筑的門類有宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闕、門、壇、臺、亭、塔、榭、坊、橋等，形制和布局的平面組合布局按中軸線前后遞進(jìn)、左右均衡對稱展開的傳統(tǒng)建筑手法和按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再圍繞八卦方位放射展開具有神秘色彩的建筑手法。在風(fēng)景名勝點建筑的道觀，大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、閣、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文、詩詞題刻等，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿，形成了自然山水與建筑自然結(jié)合的獨特風(fēng)格。裝飾道教建筑的裝飾，也鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想等［8］。全國這樣的道觀建筑分布廣泛，比較著名的有家喻戶曉北京的白云觀、北京東岳廟，泰安岱廟、泰山王母池、泰山碧霞元君祠，嶗山上清宮、嶗山太清宮，武當(dāng)山復(fù)真觀、武當(dāng)山紫霄宮，恒山北岳廟，蘇州玄妙觀，青城山建福宮、青城山上清宮等。

4.2 道觀美術(shù)旅游

道教的繪畫和神像雕塑繼承了我國古代藝術(shù)的優(yōu)秀成果。道家思想的壁畫、墓室石刻，道教廟宇中的道教始祖、神仙鬼屬的石刻造像、道祖故事畫，舉行道教儀式懸掛的水陸畫以及道教修道生活畫等。以道教故事為題材的道畫，自晉代畫家顧愷之始，歷久不衰，畫家輩出。顧愷之是東晉大畫家，崇尚老莊，以龍為題材作道畫，附會老子猶龍之說法，其后畫云龍遂成為道畫的特色之一。據(jù)《貞觀公私畫錄》，顧愷之還畫過《劉仙像》、《三天女像》等，并且著有《畫云臺山記》，敘述其道祖故事畫的內(nèi)容和構(gòu)思［5］。

4.3 道觀音樂旅游

道教音樂是道教在齋醮等儀式上使用的音樂。教音樂的形式有聲樂和器樂兩類。聲樂形式有獨唱（通常由高功、都講擔(dān)任）、齊唱和散板式吟唱。器樂形式又有鼓樂、吹打樂以及管弦合奏等。器樂形式常用于法事的開頭、結(jié)尾、唱曲的過門以及隊列變換、禹步等場面，而聲樂形式則是齋醮音樂的主要部分。道樂有表現(xiàn)鎮(zhèn)煞驅(qū)邪的莊嚴(yán)威武的曲調(diào)；有表現(xiàn)眾神抵達(dá)或功成慶祝的喜慶歡樂之樂；有表現(xiàn)引上仙界的縹緲恬靜的旋律等等。經(jīng)過千余年齋醮科儀的傳承發(fā)展以及長期以來吸收民間音樂的養(yǎng)料，道教音樂愈益豐富［5］。

4.4 道觀園林旅游

道觀園林是中國古典園林主要類型之一，既包括道觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境，也包括道觀園林的宏觀格局、建筑、各種道教小品和園林小品、鋪裝、水體和植物。道觀園林可以說是道教精神思想的物質(zhì)載體和物質(zhì)表現(xiàn)。道觀園林的花木寓意也具特色：喻超脫塵俗者；喻驅(qū)邪益壽者；喻青春常在者；喻長生不死者；喻高純尊貴者；喻多子多福者等。

4.5 道教名山旅游

“山不在高，有仙則名。”道教名山多是風(fēng)景秀美、環(huán)境清幽之所，并且有豐富人文景觀，是難得之旅游資源，比較著名的有昆侖山、泰山、衡山、華山、嵩山、千山、武夷山、龍虎山、嶗山、武當(dāng)山、青城山、齊云山等道教名山。

5 道教文化旅游的意義

出現(xiàn)于公元二世紀(jì)前后的東漢時期的道教，經(jīng)過唐、宋、元時期的繁榮，到明清時期，走向衰落。道教文化是我中華民族文化古老而又能葆青春的一支，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是物質(zhì)方面的，還要有精神層面的。精神層面的復(fù)興，是很難撇開道教文化的。開展道教文化綠色旅游有著弘揚道教、發(fā)展道教的作用。通過游覽道教名勝，產(chǎn)生感性認(rèn)識，進(jìn)而產(chǎn)生理性認(rèn)識，逐漸對道教有一個較為深刻、較為全面的認(rèn)識，再進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，這是順理成章的事情。

道教文化綠色旅游也是弘揚道教文化，振奮民族精神的需要。民族精神是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等精神方面的共同特質(zhì)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。道教學(xué)說與外來的佛教和傳統(tǒng)的儒家一起成為中國思想文化的3大基本組成部分，這是公認(rèn)的歷史事實。正如李約瑟所說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”，弘揚道教文化，是發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的重要方面［6］。

［1］卿希泰.道教文化與現(xiàn)代社會生活［M］.北京：民族出版社，2008.

［2］老子.老子·四十二章［M］.吉林：吉林文史出版社，2004.

［3］唐笑筠.宗玄先生文集［M］.北京：文物出版社，2006.

［4］張 涅.莊子［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［5］卿希泰.中國道教思想史［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］李約瑟.中國的科學(xué)與文明［M］.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1985.