歙硯雕刻技藝的傳承與保護

周康正，吳 霞

歙硯雕刻技藝的傳承與保護

周康正，吳 霞

“歙硯制作技藝”作為國家級非物質文化遺產，其傳承與保護應當受到我們的重視。從轉變歙硯制作技藝人才的培養模式，加強對歙硯雕刻技藝傳承人的保護以及加強歙硯硯石資源保護等幾個方面進行探討，提出了一些意見和建議。關鍵詞：歙；技藝；非物質文化遺產；保護

歙硯與廣東肇慶的端硯、甘肅洮州的洮河硯、山西絳縣的澄泥硯并稱為中國的四大名硯。北宋唐積所著《歙州硯譜》中記載：“婺源硯在唐開元中，獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜之歸，刊粗成硯，溫潤大過端溪。后數世，葉氏諸孫持以（粗硯）與令，令愛之，訪得匠手為硯，由是山下始傳。”［1］從“刊粗成硯”和“令愛之，訪得匠手為硯，由是山下始傳”等可以看出歙硯的制作技藝由此產生和發端。既然是制作技藝，說明歙硯制作是一門技術，更是一門藝術。隨著歷史的發展，歙硯的制作技藝也不斷發展豐富，形成了自己的藝術特點和文化內涵，成為硯雕技藝中的佼佼者。2006年5月20日，“歙硯制作技藝”作為國家級非物質文化遺產被錄入國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄。

然而近些年來，由于歙硯的實用功能大大下降，硯石原材料缺乏，歙硯市場魚目混珠、價格虛高等原因，使得歙硯制作技藝的發展受到影響。如何加強歙硯雕刻技藝保護，使其更好地傳承下去，是我們應該認真思考的問題。筆者擬從以下幾個方面加以探討。

一、轉變歙硯制作技藝人才的培養模式

歙硯自開采制作以來，歷時一千多年，隨著時間的推移和歷代雕刻藝人的不斷實踐，形成了獨具特色的歙硯雕刻技藝。這種雕刻制作技藝一般以師父帶徒弟的方式得以口口相傳，并且在傳承的過程中不斷吸收徽州三雕等民間雕刻技藝，逐漸提升發展。隨著時代的變遷，歙硯的功能得以轉換，從傳統的實用功能慢慢轉向欣賞與收藏功能，這就要求歙硯的雕刻制作技藝也要與時俱變，藝術品味必須得到提升，我們不僅要把歙硯雕刻制作技術中優秀的技藝傳承下去，同時也要吸收其它藝術門類中有益的技藝來為我所用，發展和強化歙硯的雕刻制作技藝，使歙硯的雕刻制作技藝得到傳承和發展。

技術的傳承要靠后續人才的培養，只有高素質的雕刻人才才能把歙硯的雕刻制作技術發揚光大，所以，培養高素質的硯雕藝人是傳承硯雕技藝的當務之急。傳統的歙硯制作技藝的傳承方式是師傅帶徒弟的方式，師父的制作技藝水平直接影響到徒弟的水平，師父的藝術修養高低直接影響著徒弟藝術修養的高低，這樣的傳承方式局限性較大，不利于歙硯制作技藝水平的整體提高、發展和壯大。現在，很多從事硯雕的藝人的文化水平都不高，他們的藝術素養缺乏，這意味著他們只能從技術層面上去繼承雕刻工藝，而無法提升硯雕作品的藝術和文化內涵，這不符合現代歙硯文化的發展需求，無法推動歙硯文化品牌的創立。所以筆者認為應該及時轉變歙硯制作技藝人才的培養模式，改進那種完全的作坊式的師傅帶徒弟的授藝方式，而采用現代學校教育培養模式。這種培養模式的優點有三：一能轉益多師，注重個性。不同的老師，其藝術風格、技法特點都不相同，學生可以在全面學習的同時根據自己的特點和個人喜好有所側重，選擇更符合自身個性特點的藝術風格進行深入學習，然后另辟蹊徑。二能全面學習，注重綜合素質的培養。學校的教育資源比較豐富，在課程安排上更加科學，在課程結構設置上也更為合理，不僅能提高學生的雕刻技藝，其整體素質包括文化素養、美學素養和書畫素養都將有所提高。三是規模較大，可以培養大量的硯雕人才，克服師傅帶徒弟那種授藝方式在人數上的局限性和狹隘性。

二、加強對歙硯雕刻技藝傳承人的保護

物質文化遺產保護的對象是“物”，而非物質文化遺產保護的對象首先是“人”。因為“人”是寶貴知識、豐富經驗和精湛技藝的承載者和傳遞者，是他們把這種非物質文化遺產代代傳遞下來，使該項目的知識得以保留和延續。只有保護好他們和他們的傳承方式，才會避免該非物質文化遺產失傳和人亡藝絕的文化危機。因此，對代表性的傳承人的保護是非物質文化遺產保護工作的重中之重。

“歙硯制技藝”作為國家級非物質文化遺產，它要保護的對象首先是硯雕制作人員，重點是擁有豐富知識和精湛技藝的硯雕大師。這些硯雕人員是歙硯雕刻技藝的承載者和傳遞者，沒有他們，歙硯的制作技藝就無法實現和流傳。對“歙硯制作技藝”傳承人的保護不僅需要硯內人士的努力，同時還要有政府部門的重視和支持。筆者認為，應該成立專門的歙硯代表性傳承人評審委員會，制定評審規則和代表性傳承人的認定標準和條件，通過反復的鑒別、復查、驗證、確認等多個環節，認定歙硯制作技藝的代表性傳承人。由政府部門對代表性傳承人進行扶持和獎勵，擴大其影響，改善其工作環境和傳承機制。更重要的是，政府部門應該組織專人對他們進行探訪，將更多的雕刻技藝記錄下來，整理為文字和影像資料，為后繼的學習研究提供借鑒。

三、開源節流，加強對歙硯硯石資源的保護

作為非物質文化遺產的歙硯制作技藝，它的呈現必須要有載體，而這個載體就是硯石。如果沒有歙硯石，歙硯原有的文化內涵就會失去。所以，對硯石資源進行保護也是非常重要的。近些年來，隨著社會經濟的發展、旅游市場的開發和文化收藏熱的興起，人們進一步了解了歙硯的藝術價值和收藏價值，歙硯的需求大幅度提高。這樣一來，導致了硯石原料被過度開采，破壞嚴重。由于硯石礦產屬于不可再生資源，許多老坑都已經無石可采了，再加上當地政府加大了對礦產資源的保護，部分坑口已不讓開采，導致硯石產量大大下降。正所謂“物以稀為貴”，一些不法商人正是看到了硯石的升值前景，他們囤積居奇，使得硯石原材料一時“洛陽紙貴”，價格高漲。許多小作坊因為沒有原材料而無硯可雕，不得不關門大吉。所以，原材料的缺乏已成為影響硯雕技藝傳承發展的一個瓶頸。針對此種情況，筆者認為，政府相關部門和歙硯行業的相關組織可以從以下幾點入手，對硯石資源進行合理有效的保護。

一是節流。走精品路線，樹立品牌意識。現在，歙硯制作的從業者數千人，工作室和店鋪成百上千家，但是由于缺乏統一的管理與指導，大部分產品的構思簡單，缺少文化內涵，格調和藝術水準低下，有的急功近利，雕琢粗俗，更有的使用機器批量生產，做工粗糙，這些歙硯通常價格低廉，商家往往只能通過數量優勢來獲得小利，這就使得硯石的原材料遭到極大的浪費。由于近些年來，歙硯的實用功能已經被觀賞及收藏功能所替代，所以筆者以為要確保硯石資源不被浪費，我們的從業者要走精品路線，樹立品牌意識，通過提高作品的質量來獲利，而不是數量來受益。

二是開源。尋找新硯坑，開發新品種。自古以來，歙硯的品種很多，他們出自不同的坑口。以婺源（今屬江西）龍尾山下溪澗中的石材所制最優，故歙硯又稱龍尾硯。但是，經過千年的開采，許多坑口的礦產幾乎被采完，而在徽州的旅游文化市場上，很多商家常常將江西九江的星子石和上饒的玉山石雕刻硯臺冒充歙硯，擾亂了市場。筆者認為，應當尋找新的硯坑，發掘新的硯石原料，但這個硯坑必須有一個前提，即出在徽州地區，否則絕不能稱為歙硯。目前已經發現的新的硯坑有歙縣上豐的彩帶石，歙縣大谷運的龍潭石，以及歙縣岔口鎮周家村的紫云石，還有休寧汪村鎮的流口石［2］。這些新坑口的發掘，必能改變原材料缺乏、無石可雕的局面。

四、加強行業規范制度，實現市場的良性循環

歙硯的雕刻技藝要得到良好的傳承與發展，是其產品必須有一個良好的市場環境。但是，目前的歙硯市場價格不一，亂象叢生，以濫充好，以假充真，到處都標榜老坑硯，而事實上真者無幾，價格虛高。而一般的購硯者由于缺乏硯石鑒別的基本知識，往往對各種歙硯制品“敬而遠之，望而生畏”，無人敢于問津，使得歙硯市場近些年來處于逐量縮減的狀態。

筆者認為，要使歙硯市場實現良性循環，必須使購硯者了解歙硯的價值。一般認為，材質好、雕工精美的歙硯即為硯中精品，若年代久遠或出自名家之手，那更是極品，具有極高的收藏價值。另一個簡單易行的方法是由較為權威的部門對每一方硯臺進行鑒別、定價，使購硯者可以直觀地了解硯臺的價值，改變過去那種價格虛高的狀態。

當然，歙硯雕刻技藝的傳承和保護僅僅依靠以上幾點還不夠，開發精品硯，走品牌路線，積極發揮傳承人的作用只是一方面，還應進一步開發歙硯旅游紀念品，以黃山旅游為依托，以屯溪老街為據點，加大歙硯的宣傳力度，提高歙硯在全國乃至全世界的知名度，只有這樣，歙硯這朵徽文化園中的奇葩才能永遠怒放。

[1]胡中泰.歙硯發展史-歙硯起源[EB/OL].http://www.zgsheyan.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=7&id=8.

[2]程明銘.歙硯與名人[M].北京：地質出版社,1994:10-12.

J529

A

1673-1999（2012）08-0149-02

周康正（1974-），男，安徽壽縣人，碩士，黃山學院(安徽黃山245041）藝術系講師；吳霞，黃山學院思政部教師。

2012-03-22

2011年度安徽省教育廳人文社科重點研究基地招標項目“徽州非物質文化遺產保護模式研究”（2011sk792）。