“親親”、“尊尊”、“賢賢”

摘要：考察殷商至春秋之際的政治制度，可知人才選拔的觀念經歷了從殷道“親親”；到周道“親親”、“尊尊”并行，尤重“尊尊”；再到春秋“親親”、“尊尊”而“賢賢”，尤重“賢賢”的發展歷程。從“親親”、“尊尊”到“賢賢”，既可以解釋儒學在春秋時代興起的原因，也說明以才能而不是以出身“揚名受祿”是歷史發展的必然。

關鍵詞：“親親”；“尊尊”；“賢賢”；殷商；春秋

中圖分類號：C961=23

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544（2012）12-0072-04

《史記·梁孝王世家》中載，竇太后謂景帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊。”景帝后召諸大臣通經術者而問，曰：“太后言如是，何謂也？”袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立于；殷道質，質者法天，親其所親，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立長子。周道，太子死，立嫡孫。殷道，太子死，立其弟?！闭f明比較而言，“殷道親親”，殷人重母統，太子死立弟不立嫡孫；“周道尊尊”，周人重父統，重直系輕旁系，重子而輕兄弟，太子死立嫡孫不立弟。親親重血緣與家族，尊尊別等級與貴賤。如果以國家建立之后考察，在官方層面選拔人才時，因為夏代的史料欠缺，殷周相比，殷代較重視血緣關系，周代較重視政治關系。雖不能說殷代只要血緣不講政治，周代只講政治不論血緣，但是周代在講血緣關系的同時，加入了“尊尊”的內容，周代的血緣關系經過人為改造，使之符合“尊尊”的原則，從而產生了封建宗法制和嫡長子繼承制。到了春秋戰國時期。隨著政治活動中心的不斷下移，越來越多的貴族宗親不再由于出身而自動獲得統治權力、世產世祿的時候，國家與家族密切聯系的終結就已經開始發生了，強調人的出身讓位于強調個人的品質。選拔最優秀的人，給任何人公平機會來提升社會地位的哲學產生，“賢賢”的時代就會到來。

一、“殷道親親”

親親多關注自然血緣親情?！抖Y記·禮運第九》記載：

“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養?！?/p>

“大道”是為五帝時期，這是借孔子之口對夏商之前的“大同社會”的描述，即在這一時期，天下一家，是今人所說的共有公有的原始社會；從夏以后就是：

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固。禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者。在勎者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

從禹湯開啟的“親其親”，“子其子”以至西周為孔子所說的“小康”社會。從《禮記·禮運》的成書考訂，“大同”與“小康”的分定，最早應該是來自春秋之后人的追述，說明在春秋之后、戰國時期的人看來，“親親”原則是夏商西周社會的通例。

以社會歷史發展的先后順序來論述，堯、舜、禹時代，是中國的氏族部落社會末期的部落聯盟時代，如果以中華民族通行的文字的出現為標志。其時還處于文明社會的前夜。殷商系由母系氏族社會過渡到父系氏族社會而來，還留有母系社會的殘余，從其發展的程度而言，自然會更重視血緣的親密程度?！抖Y記·表記》中有言及父母之別時也說：“母親而不尊；父尊而不親?！笨梢姡赶瞪鐣阅附y為重，母親親近但不尊貴，以家族血緣關系為社會秩序的判斷標準：父系社會以父統為重，父親尊貴卻不親近，以國家政治關系為社會秩序的建構原則。殷商“親親”制反映著帶有一定民主性的濃厚的母權制的殘余。朱熹在論及喪服禮俗形成時說：“夏、商而上大概只是親親、長長之意。到得周來。則又添得許多貴貴的禮教?！?/p>

所謂“親親”，不論是以自身為起點，上親父、祖父、曾祖、高祖，下親子、孫、曾孫，從高祖至玄孫合為九代的同姓親屬關系，還是《尚書·堯典》中說的：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”中的包括“父族四：五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族；母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族：妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族”的“九族”，總體而言是親近由近及遠的血緣關系構成的群體。殷商后起予堯、夏，自然會沿襲部分堯舜時期的觀念。

為了凸現殷商和西周“親親”、“尊尊”側重的不同，特以祭祀為例加以說明。在神人系統中，商人創造了最高權威的上帝，但是只有君主的祖先能到上帝那里做客，溝通上帝和人間的聯系，對上帝的信仰加強了對祖先的崇拜。殷商祭祀的重點是祭祖，按照血緣關系的親疏遠近到宗廟、祖廟、禰廟祭祖。在《尚書·盤庚》篇中記載，盤庚第五次遷都，百姓都嘆息不已，怨恨盤庚，于是盤庚在臨行前，召集那些不服從遷移命令的臣民訓話。其中反映了殷王盤庚的祖先觀念，他相信當時的人也相信，先王先臣都還跟活著一樣管事，當他“大享于先祖”的時候，先王先臣都在歆享。在《盤庚》篇中，盤庚還多次提及“乃祖乃父”等字樣，說明殷商時，都是以家族的形式聚族而治，一個人的存在是和他的家族緊密的聯系在一起，這種聯系還可以追溯到曾祖父、祖父和所有記憶世界中的祖先。商王朝正是依靠血緣關系的紐帶作用，將核心統治集團緊緊的維系在一起，從而形成了家即是國，國即是家的統一的政權格局。

在祭祖禮方面，商周的社會結構經歷了從重視血緣到重視政治等級的過渡。首先，商代祭祀的祖先的種類較多：高祖先公、先王與先考妣等，先王又可以分為直系、旁系、遠祖、近祖，較為復雜。殷商時代有周祭和特祭之分，周祭據陳戍國的觀點，就是對同一祭祀系統中的每個先公先王先妣，都用五種祭祀的五種儀式，合成一個大典祀，輪流而又周而復始。又殷人終其被周人代替，兄終弟及多于父子傳承，所以他們在祭祀的時候不僅有其父母，還有宗族中的其他先王先妣。并且商王關心子某與同姓貴族，常為他們舉行禳炫之祭，子某并非全是時王之子，亦包括時王諸父之子，或時王之祖之子，王族以外的子某可能已經立族（子族）；同姓貴族基本上都已經立族，擁有自己的土地，但是王與子某、同姓貴族的聯系依然很緊密。王國維也說：“故商人祀其先王、兄弟同禮，即先王兄弟之未立者，其禮亦同?！睆拇酥幸部筛Q知，商人重視祖宗，重視血緣關系。而周代祖先較為單純，一般是祖考妣母。周天子的祭祖禮具有很強的政治功能，周人的先王崇拜更多表現為對先王政治行為、政治原則、政治品德的崇拜，并集中在周初幾位先王，特別是文、武二王身上。其次，對于女性祖先的祭祀也很能說明問題，在商前期，較重視女性祖先，在商代后期的前段，女性祖先并不是最受商人尊崇的，她們的祭典不是最豐盛的，但先妣與一般先王的祭典則大致相同。到了周代，周人祭祖禮中對女性祖先的祭祀基本附屬于男性祖先的祭祀，可知，周代女性祖先基本從屬于其夫，也強調婦權從屬于夫權。再從先王和貴族的祖考相比，在周代雖然周人的先王與貴族的祖考都威嚴在天，其地位還是有差異，“文獻與金文材料中只有先王在帝左右的記載，從未提到過貴族的祖先在帝左右。周王與其他貴族政治地位的差別會提示周人在觀念中注意到先王地位要高于貴族祖先，在帝左右是先王的特權?！?/p>

殷商較之夏朝，國家機器更加完備，階級關系在逐步取代血緣關系成為社會關系的基礎，但由氏族社會遺留下來的濃厚的母權制殘余仍然存在，“親親”觀念仍然在多種社會制度中發揮著重要的、甚至是主導型的作用，在君位繼承之上“兄終弟及”的現象即是殷人重視母統，強調“親親”觀念的表現。在職官的任用、人才的選拔方面也會從血緣出發考慮，由血緣較近者充任，即便是國家政治統治，也部分表現為以家族血緣關系的原則來處理。明白了夏商之前至周代的社會關系與社會觀念的發展演變進程，就可以理解“親親”、“尊尊”為什么會作為殷商和周代各自選拔人才的重要原則了。

二、“周道尊尊”

尊尊，側重政治等級秩序，特指尊王，泛指尊上。其核心是君君、臣臣、父父、子子。大多數學者都認為，“親親”和“尊尊”是貫穿在周禮中的主要思想觀念，其中尊尊多處于優先地位。周代階級社會逐步支配并徹底改造了血緣關系，在君位繼承制上就是“嫡長子繼承制”的確立和以此為基礎的宗法制度的確立和推行。金景芳認為：“周道尊尊之所以不同于殷道親親，說到底就是強化了階級關系。所謂‘三綱’這一思想，應該就是周道尊尊的特點。殷道親親必不如是?！比缜八?，“尊尊”為階級社會的產物，其內涵都是“資于事父以事君”，反映的是階級社會中人們的等級關系。

周代重要的政治制度是宗法制。關于宗法，程瑤田《宗法小記》一開頭就說：“宗之道，兄道也。大夫、士之家以兄統弟而弟事兄之道也?！背淌弦徽Z道破周代宗法制度的實質，宗道實際上就是兄道，兄道當然是以血緣為基礎，但在血緣的基礎上更加強調的是，兄對弟的絕對支配與弟對兄的絕對尊崇。他把天子諸侯之家排除在宗法之外，也很有些道理。宗法制度的核心為嫡長子繼承制，周代以后天子、諸侯、大夫、士皆然。王室、諸侯公室、卿大夫家室均是以宗法來調整兄弟間關系的依據。王室諸兄弟間在權力、財產的繼承方面不可能平等，諸侯公室亦然、卿大夫家室也可以類推。由嫡長子繼承，可以防止爭奪的內亂，亦是宗道即兄道的體現。宗統與君統的結合，就是兄道與君道的結合。兄道，尊兄；君道，尊君。當兩者結合時，不用撇開宗法談君道：兩者分離時，君權大于宗法，也可以說天子、諸侯不在宗法之內。文章引用程瑤田的這段話有兩個目的，一是其將天子諸侯排除在宗法之外，文章的論述也不涉及天子諸侯，一方面兇為較之于卿、大夫、士的家族，其數量畢竟有限；另一方面天子諸侯的設立擴大言之整個中國古代社會的最高統治者，雖然有朝代的更迭，但多數繼任者還是由出身決定。二是其表征出周道宗法制度的核心，即“尊尊”之道，也可證成敝文的觀點。所以周代從周公始，周公還政之后，拜于成王前，是以“尊尊”之道，叔父要拜侄子，這類例子還不少。其實質是使血緣關系服從政治關系，即政治關系高于血緣關系。金景芳先生曾經說：“在周人的詞匯里，尊賢、尊尊、尊貴三詞的意義差不多，究其實質，都是用來說明政治關系，即階級關系的。在周人的眼里，凡是居于高位的，都是尊、都是貴、也都是賢，應該被別人（低于他們級別的）尊之、貴之。”“親親和尊尊的實質都是等級制度。可以說，離開等級制度就沒有周禮。這表明了周禮的本質?！笨梢哉f恰如其分的揭示了“尊尊”所體現的階級社會中社會關系上的等級內容。

同樣在祭祀方面，西周時期從周王室到諸侯、卿大夫的各宗族，都是相對獨立的祭祀系統，有獨立的宗廟、獨立的祭祖儀式，它與上一級宗族的聯系只有所自出之祖這一條紐帶，而且宗法制與分封制緊密結合。上下級宗族之間的宗法關系還帶有一定的政治色彩，強調的是天子之于諸侯、諸侯之于卿大夫之間的獨尊統屬關系。所以《禮記·大傳》中說：“庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”總之，將周人的祭祀運用到宗法制中，實質上就是對貴族宗族成員之間等級關系的規定，其目的在于建立宗族內部的社會秩序，鞏固宗子在宗族內部的核心地位，從維護他在祭祀中的支配權，維護他在宗族政治、經濟方面的主宰權。在國家，要尊君；在家庭，要尊父；夫婦之間，要尊夫；兄弟之間，要尊兄；嫡庶之間，要尊嫡尊長。

春秋時期各諸侯國把持朝政的大夫家也是如此，大多實行立嫡立長制度。常規為，先立嫡妻所生之子，倘嫡妻無子，則立庶子之年長者。《左傳·昭公二十六年》說：“昔先王之命曰：王后無嫡，則擇立長；年鈞以德，德鈞以卜；王不立愛，公卿無私，古之制也?！闭f明立嫡立長合在一起既是周王室、諸侯的傳承方式，也是各王公卿大夫立后的常規。也有王公卿大夫無視成法，喜歡按照自己的偏愛擇立繼承人，《左傳·襄公二十三年》記載季武子擬讓比公彌長年幼的悼子為自己的繼承人，和自己的家臣申豐商量，申豐擬全家遷走也不愿參與此事。和大臣臧紇商量，臧紇利用“復尊卑長幼之義”（《白虎通·鄉射》）的鄉飲酒禮，在眾賓中尊待悼子明示其為季武子的繼承人，同時使公彌長與一班賓客坐在一起，列在悼子之下，即視公彌長為庶子。從季武子有和申豐商量的想法開始，到申豐的斷然拒絕都說明立嫡、無嫡立長為當時的禮制，就算是身為魯國執政的季武子，欲立不合禮制的繼承人時也需要承擔一定的風險，“恐公鉏不從”，而申豐寧愿全家出走都不愿違背禮制，也可以從另一個角度說明“尊尊”習慣思想的勢力。季武子的時代已是“政在大夫”的時代，所以悼子和公彌長最后相安無事。在“禮樂征伐白天子出”的時代，立幼即使是周天子也要為之付出代價?！秶Z·周語上》中，魯武公帶了長子括與幼子戲去朝見周宣王，周宣王固執己意立了魯武公的幼子戲，魯人卻起來殺了戲而改立長子括的兒子伯御，雖然周宣王又伐魯立了懿公戲的弟弟孝公，但由此諸侯與周天子不相親睦。下面是“親親”和“尊尊”之間出現張力時，以“尊尊”為主的例子。魯閔公即位二年即亡，繼他而立的是僖公。僖公是閔公的庶兄，曾為閔公之臣，按理說位次當在閔公之下，但僖公死后，其子文公卻將僖公的神主置于閔公之上，所以《春秋》譏為“逆祀”（《左傳·文公二年》）。定公糾正了這一違反禮制的祀典，“從祀先公”（《左傳·定公八年》），故《春秋》善之，甚至成為后來的通例。從這個例子都看出，“親親”顯然要讓位于“尊尊”。所以《谷梁傳·文公二年》說：“不以親親害尊尊”。

商朝的滅亡會使周人萌生“天命靡?！钡乃枷耄骸拔┎痪簇实拢嗽鐗嬝拭保ā渡袝ふ俸啤罚?；“皇天無親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》）。社會關系的發展，突出了規范社會行為的“德”的觀念。有德即有天命，無德即無天命，這促使了周人對德的追求。但總體來說，終西周之世，統治上層還是比較強調“尊尊”，執政、卿大夫的職位還是由公室子弟或世家貴族成員擔任。這種觀念延及春秋，春秋之初記述的第一位魯公——隱公攝政，“公何以不言即位？”《公羊傳》釋之為：“桓幼而貴，隱長而卑。”所以“故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！保ā豆騻鳌る[公元年》）下層民眾向上的流動機會不是沒有，但絕不如春秋中后期，尤其是戰國那么凸顯、頻繁。

三、春秋“賢賢”

“賢賢”意味著對道德技藝、文化教養的尊崇，突出個人的德性才智能力。在《左傳》早期的記載中有對春秋時期賢人的褒揚，甚至福祿延及子孫，但數量不多，總體而言賢人的身份前提還是士以上的階層，即在身份尊貴的前提下述及其賢德才能，如叔向、子產等人，他們均為彼時的有德之人，但同時他們或出身晉國世族，或為鄭國公室后裔。《左傳》中也有一些出身卑賤或來歷不明的賢人名字出現，比如曹劌、百里奚等人，但這部分人的數量更少。今人李宗侗也認為：“《王制》說國之俊選皆能人學，系后人以后禮說前禮的錯誤。世族在出生，春秋以前素未尚賢?！?/p>

春秋時代，是我國歷史上一個社會劇烈變動的革命時代，整個社會急劇變動，統治階級內部的不斷瓦解，如孔子所說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪巨執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫?！保ā墩撜Z·季氏》）“天下無道”，就是指春秋時代，諸侯掌握了實權，走向歷史的前臺，周天子已經是徒具虛名，“陪臣執國命”，政在大夫，庶人議政，表明貴族階級內部的分化瓦解已經十分尖銳，卿大夫專政的世卿制已在各諸侯國先后形成。整個社會，已不再是西周“禮樂征伐自天子出”時期的由天王、諸侯、卿大夫、大夫、士的森嚴的封建層級制度。一方面因為貴族階層的不斷下移，教育比以前普及，平民的勢力格外發展，世族的地位急劇的倒塌；另一方面也因為各諸侯國競爭激烈，各國爭相任用賢才，士以下的階層因此漸次抬頭?！蹲髠鳌樊斨械木右辉~，有些指有一定社會等級的人，也有一些用來表示有突出道德修養、有知識技藝的人，或許可以說衡量君子時的標準——社會等級和才德修養并行的思想開始萌發。

春秋時期，經歷了從世卿世祿制到任官制的發展過程，在春秋初年，列國在一定程度上還存在世卿制，后來慢慢擴展為推薦制，如齊桓公時的大夫鮑叔牙舉薦管仲《左傳·莊公九年》，鄭國也“擇能而使之”（《左傳·襄公三十一年》）。直到春秋末期孔子前后，出身卑賤的賢人群體才批量出現。對于孔子，時人和后人對他都評價頗高，視之為“圣人”?？鬃訐约郝暦Q出身寒微，他的祖先不詳，雖然傳統的說法是宋國公室的后裔，但到他父親及他本人時，已經非常破落。所以他本人就代表著不依靠出身，而是通過自己的才能獲得高位或者國君、時人的敬仰對象的那類人的典型。今天來評價他的成就，一方面部分人通過孔子的親自訓練和推薦，就能夠從寒微的出身遷至有影響的職位，但他最重要的成就是，他為那些出身低微但有才干的年輕人開辟了一條新路，即通過他們自身的才干獲得高位。在孔子的門徒中，最著名的外交家有子貢，他超越國界的名聲不是源于貴族血統，而是得自他自身的才干，他只是一介平民。還有一些門徒如子路、冉有等成了季氏的家宰，也就是魯國的主要行政官員。在春秋末期以孔子為中心，形成了一個新的“謀道不謀食”的知識階層、士人集團，以及“學而優則仕”的職官選任觀念。這個時期選官與任官風尚大開，并漸成制度，這一制度沖破了西周以來的世卿制，成為中國古代官僚制度的先聲。《論語·雍也》記載孔子表揚一個弟子時說：“雍也可使南面。”一個出身寒微的人被如此稱頌，說明選擇君王和大臣的標準應當是道德和才干而不是貴族出身的觀念，在當時的社會上已經很流行。

孔子之后，孟子在哀悼舊的強宗巨室衰落的同時，也認識到了選賢舉能的必要性。孟子更說出了君主和官員應當選任在道德和能力上都合格的優秀之士的話，孟子在提及臭名昭著的商紂王之死時說：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂也，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┮蚨献幽芨嬖V他的門徒“堯舜與人同耳”（《孟子·離婁下》）。他還指出一大批人都是從寒微升至高位的，“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┻@些人是否真正從這些地方起家，并不重要，類似的故事在戰國時期還很多。荀子更直截了當的提出各種不同出身的才能之士來充任高級政治職位，他說：“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》）

到了戰國時期，沒有特殊功績的公室子弟，僅僅因為他是君主的兄弟才能任官，一旦他的兄弟不再在位，就很難指望他能繼續保住這個職位。戰國宰相來源十分龐雜，他們有些是異國的公子王孫，有些是周游列國的游說之士。這在西周和春秋時代都是不可想見的。大家族的自相殘殺使貴族人數減少，這樣使得士甚至更低微者走上了政治的前臺?？傊瑧饑鴷r期的君王需要一套強有力的官僚制度，一批幫他導航的官員，這樣才能在你死我活的斗爭中獲勝。出于自身統治利益的考慮，以“賢賢”觀念作為職官的選任方式也得到了統治者的認可和支持。《公羊傳·閔公元年》宣稱“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！彼毖砸U釋出的《春秋》“微言大義”就是尊尊、親親、賢賢、賤不肖?！豆騻鳌肥强鬃又罂鬃拥茏踊蛟賯鞯茏拥淖髌?，其大致反映出部分春秋末期或戰國前中期的思想觀念，這里尊者、親者、賢者三者并舉，在尊者、親者之后明白倡言賢者，說明賢賢的觀念至遲在春秋晚期已經深入人心，無需大張旗鼓有力論證，“親親”、“尊尊”、“賢賢”，尤重“賢賢”的時代到來了。其實說殷道“親親”，周道“尊尊”，不是說殷商時代就不重視尊尊、賢賢，周朝不重視親親、賢賢，只是制度的設計，天然的就在殷商時期權力偏向于族群中人，而西周至春秋的五百多年的時間里會因為嫡長、大宗政治制度的存在，在士以上大夫階層的任命和選拔中更有利于出生尊貴者——即嫡或長者。而到了春秋末期，當權力的中心不斷下移，沒有封土的大夫和無祿的公子公孫出現，當部分受到過良好教育的王孫公子們不再獲得世祿世田的時候，就會出現一些以自身的知識來謀取生活之需的人，學術的下移就是自然而然的事，當更多的人接受原本只能由貴族專享的教育時，大批才能之士涌現，那么強調人的德才重于血緣出身就會成為普遍的觀念，也造就了儒家學者在春秋末期的批量出現。通過殷商至春秋之際的政治制度建設考察，可知人才選拔的觀念經歷了從殷道“親親”；到周道“親親”、“尊尊”并行，尤重“尊尊”；再到春秋“親親”、“尊尊”而“賢賢”，尤重“賢賢”的發展歷程。從“親親”、“尊尊”到“賢賢”、既可以解釋以孔子為代表的儒學在春秋末期出現的原因，也說明以才能而不是以出身“揚名受祿”是歷史發展的必然。

責任編輯 文嶸