魏晉南北朝的石刻藝術(shù)

曠遠(yuǎn)禮

摘 要 魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別嚴(yán)重的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入

關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 石刻藝術(shù) 特點

藝術(shù)與社會變遷和思想意識密切相關(guān)，這一時期的雕塑藝術(shù)的成就很大程度上是通過佛教藝術(shù)表現(xiàn)出來的，各式各樣的佛教石窟藝術(shù)在統(tǒng)治者的支持和虔誠信徒的艱辛中相繼出現(xiàn)，成為中國雕塑史上重要的一頁，也為后世留下了數(shù)不盡的寶貴精神財富。

佛教雕刻在這一時期最著名的是多個大型石窟群。魏晉南北朝的幾大石窟中，如果說莫高窟絢麗、麥積山多變、龍門精美的話，云岡就以它宏大的氣魄聞名于世。尤其是那座13.7米高的“露天大佛”，以一種排空而來、壓倒一切的氣勢征服了每一個觀者。這尊大佛可以說是云岡石窟的代表作，更是典型北魏風(fēng)格的代表。從雕塑手法來看，大佛明顯帶有兼收印度、希臘、波斯在內(nèi)的犍陀羅風(fēng)格。他寬闊的印堂、隆起的鼻梁好像有些希臘人的特征，但面孔中又隱隱有些印度人的輪廓，看來佛教雕刻藝術(shù)傳入中國時是帶有印度笈多王朝的影響。包括夸大兩耳，鼻底一刀平切，體面關(guān)系之中又巧妙利用陰紋線刻，寬肩細(xì)腰，衣衫透體，重視衣紋規(guī)律等都直接受到犍陀羅風(fēng)格的影響。同時，大佛飽滿結(jié)實的形體又有著鮮卑這一游獵民族的體魄特征，倒是顯得與秦漢雕塑的雄渾一脈相承。可以說，這是一尊融中外雕塑藝術(shù)風(fēng)格于一體的千秋杰作。

從時間和雕塑風(fēng)格演變上來劃分，云岡石窟群可以分為三期：第一期的五個洞窟大致開鑿于公元460年至466年，現(xiàn)位于云岡石窟中部。值得注意的是這五個窟中的佛像面部特征鮮明，一般臉型較方，高鼻深目，身上的衣服還明顯帶有如剛出水似的浸透感，細(xì)密的衣褶緊緊貼著身體。在總體上帶有一定的犍陀羅風(fēng)格。第二期大致開鑿于公元467年以后，有一個非常值得注意的現(xiàn)象，那就是在雕像式樣和雕像的服飾風(fēng)格上逐漸出現(xiàn)了“漢化”的趨向，不但初步脫離了犍陀羅風(fēng)格，而且開始探索更符合中國人審美觀的造像形式。第三期大致開鑿于公元494年至524年之間。在這一時期，漢化或是說現(xiàn)實化的傾向已經(jīng)非常明顯，佛和菩薩已經(jīng)不再是一副至高無上的神態(tài)，而是與同時期社會風(fēng)氣中提倡的“秀骨清相”不謀而合。

總的來說，云岡石窟的藝術(shù)成就是巨大的，人們對佛教的虔誠，對先進(jìn)文化的向往加上原有的游牧民族的粗獷，這些結(jié)合起來造就了云岡的恢宏與不朽。它是人工雕鑿出來的，但是卻比它周圍的任何東西都更貼近自然，仿佛那座山就是為它為存在的。一千多年過去了，它那種與生俱來的尊嚴(yán)不但沒有消退，反而更加強烈。它不屬于任何人，它只屬于那片清朗的天空、那片蒼涼的大地、那種如火的激情，也許還有那冥冥中的某種未知。

麥積山的雕塑有石雕也有泥塑，還有一些是先在石頭上粗粗雕鑿，雕出一個大形，再在上面敷泥塑造，然后再進(jìn)行彩繪。盡管麥積山所在的甘肅天水的氣候不如敦煌那樣有助于泥塑的保護(hù)，但麥積山泥塑的工藝精到，在泥料的層次和調(diào)配上非常有學(xué)問，因此歷經(jīng)千年大部分仍保存較好，甚至表面仍然非常光滑細(xì)膩。在麥積山石窟中，那種與北魏政權(quán)同時進(jìn)行的漢化過程也表現(xiàn)得清楚無疑，當(dāng)時中原大地正是講究玄學(xué)的南朝士大夫引領(lǐng)著文化的走向，因此，麥積山中“秀骨清相”的人物造型趨勢也就不難理解了。北魏的統(tǒng)治者極力想融入高級的漢文化中，匠師們自然也極力運用中國本土固有的傳統(tǒng)塑法甚至是畫法，來描繪這一本是外來的內(nèi)容，力求現(xiàn)實和富有人性，追求簡潔、樸實和生動傳神。因此，一大批表現(xiàn)人物內(nèi)心的微妙情感，帶有濃郁生活氣息的作品問世。

龍門石窟作為北魏遷都后，在河南洛陽開鑿的石窟，在藝術(shù)風(fēng)格上與前幾個石窟的異域風(fēng)格明顯不同。從文化歸屬上說，它已屬于漢文化體系，它體現(xiàn)的完全是中國人的審美觀和時代要求，這也表明一個很長時間的過渡期，即從早先的犍陀羅風(fēng)格向中國傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，已經(jīng)告一段落，龍門石窟也成為佛教造像藝術(shù)中國化的一個典型，在藝術(shù)史上占有重要的地位。

龍門石窟中北朝時期的代表作是古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞。這其中古陽洞北壁的彌勒菩薩像和脅侍菩薩像都有頗高的藝術(shù)水平，面龐清秀，身段優(yōu)美，顯得灑脫飄逸，這些無不反映出雕塑藝術(shù)中漢文化對造像的影響。而對于較早期的古陽洞，開鑿較晚的賓陽中洞就顯現(xiàn)出了一種成熟之美，中國本土文化已經(jīng)成為主流指導(dǎo)思想，流暢的線條，秀美的面孔，褒衣博帶的衣著，標(biāo)志著一個嶄新歷史階段的到來。相比于云岡等石窟以圓雕為主或是高浮雕占統(tǒng)治地位，龍門的淺浮雕成就是十分突出的，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色之一。

南朝的陵墓雕塑是中國雕塑史上蔚為壯觀的一頁，它的雄渾與當(dāng)年文人的飄逸形成矛盾的統(tǒng)一，以至為后人所稱頌不已。總之，南朝陵墓的石刻以它的強烈力度和不朽活力成就了一個雕塑史上的傳奇。

魏晉南北朝時期的石刻藝術(shù)以其不拘一格的形式、爛漫的想象和恢宏的氣勢給后人留下了眾多藝術(shù)杰作，讓人透過這些作品看到了一個多彩的時代。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院）