從跨文化交際視角解讀電影《喜福會(huì)》

于海利 占立玲

內(nèi)容摘要：生活在不同文化背景中的人們，由于價(jià)值觀和生活方式不同，對(duì)待事情的觀點(diǎn)和態(tài)度也必然存在差異，交往過程中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。由著名美籍華裔女作家譚恩美的同名暢銷小說改編的電影《喜福會(huì)》便是跨文化交際中從文化沖突到融合的典型例子。本文便以該電影為例，借助霍夫斯泰德的跨文化交際文化圍度理論，對(duì)大量存在于小說中的文化沖突現(xiàn)象進(jìn)行解讀。通過分析，得出不同文化間的交往需要相互尊重和理解，需要愛與真誠(chéng)。理解、愛和真誠(chéng)永遠(yuǎn)是溝通心靈的橋梁、連接世界的紐帶。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 個(gè)人主義 集體主義 權(quán)力距離 文化認(rèn)同

一.引言

電影《喜福會(huì)》圍繞四對(duì)母女的故事展開，電影中母親和女兒成長(zhǎng)的環(huán)境不同，代表著中國(guó)和美國(guó)兩種不同的文化。女兒們從小在美國(guó)這樣一個(gè)極度崇尚自由和個(gè)人主義的國(guó)家長(zhǎng)大，必然會(huì)與骨子里帶有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)思想及文化底蘊(yùn)的中國(guó)母親發(fā)生種種沖突與誤解。“跨文化交際主要研究有不同文化背景的人在相互交際的過程中，文化對(duì)交際的影響以及交際中產(chǎn)生的問題，主要目的是幫助人們解決交際中產(chǎn)生的問題，提高交際能力”。（胡文仲，1999）因此，在跨文化交際角度，該電影對(duì)研究中美之間各種文化價(jià)值觀差異方面是很好的素材。本文運(yùn)用跨文化對(duì)比的方法，結(jié)合霍夫斯泰德的相關(guān)理論，對(duì)電影《喜福會(huì)》進(jìn)行多方面的對(duì)比分析，以期通過對(duì)該電影的跨文化交際視角解讀，幫助我們清楚地看到中美文化價(jià)值觀之間存在的各種差異；進(jìn)而指出，適度移情及理解和尊重是促進(jìn)中美相互間交流和溝通的有效方式。

二.跨文化交際視角解讀電影《喜福會(huì)》

霍夫斯泰德的文化圍度理論是跨文化交際理論的重要內(nèi)容，包括四個(gè)內(nèi)容：個(gè)人主義/集體主義、權(quán)力距離、回避非確定性和剛性/柔性傾向。（Hofstede，1980）它們對(duì)分析文化沖突的產(chǎn)生具有一定的影響。電影《喜福會(huì)》中母女間的文化沖突恰恰體現(xiàn)了這四個(gè)圍度中中美之間權(quán)力距離、個(gè)人/集體主義價(jià)值觀的差異。

（一）中美個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀差異在電影中的體現(xiàn)

個(gè)人主義和集體主義的圍度描述的是個(gè)人和他所在集體或組織之間的關(guān)系。（Guo-ming chen，William J，2011）價(jià)值觀不同，人們?cè)诮煌鶗r(shí)就會(huì)出現(xiàn)沖突和矛盾，在小說中主要表現(xiàn)為美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀與中國(guó)的集體主義價(jià)值觀的差異。美國(guó)是典型的個(gè)人主義國(guó)家，核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。（關(guān)世杰，2009）孩子從小就被灌輸生而平等的思想，每個(gè)人都有尋找幸福和自由的權(quán)利，追求個(gè)人的自由和重要性，注重獨(dú)立精神的培養(yǎng)。從而形成了一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。而在中國(guó)、印度等典型的集體主義國(guó)家中，孩子們從小就被灌輸家族的利益和面子甚至比個(gè)人的幸福還要重要的思想，因此相對(duì)比較順從。

電影《喜福會(huì)》中，四位母親從小就受集體主義文化的熏陶，過著“四世同堂”的生活。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的母親們?cè)噲D用中國(guó)的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)女兒，希望她們順從，做孝順的孩子。而女兒們受個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，總想尋找自由，掙脫母親的控制，按照自己的意愿為自己而活。因此，母女間沖突不斷。在菁美和母親的一次爭(zhēng)吵中，菁美由于不想屈就母親的壓力練琴就對(duì)母親說道“我再也不彈琴了……這兒不是中國(guó)，你逼不了我”，“你想讓我成為你希望中的女兒，那是不可能的”。母親素云喊出：“世上只有兩種女兒。聽話的和不聽話的，在我家里只允許聽話的女兒存在！”同時(shí)龔琳達(dá)和韋弗利母女的沖突也是文化價(jià)值觀差異的體現(xiàn)。母親希望通過女兒體現(xiàn)自身存在的價(jià)值，以女兒的成功為全家人帶來榮譽(yù)。而女兒偏偏深信“我就是自己”，拒絕母親的介入。小說中所表現(xiàn)的諸如此類的母女之間的沖突在某種程度上便折射出了中美兩種文化之間個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的碰撞。

（二）中美權(quán)利距離差異在電影中的體現(xiàn)

權(quán)利距離是一個(gè)社會(huì)成員對(duì)于各種機(jī)構(gòu)和組織中存在的不平等權(quán)利分布的態(tài)度，（Guo-ming Chen， William J， 2011）即對(duì)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的看法。父母和子女、教師和學(xué)生、上級(jí)和下級(jí)之間的關(guān)系是衡量一個(gè)社會(huì)權(quán)利距離高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。高權(quán)利距離文化接受不平等權(quán)利分布，認(rèn)為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的存在很自然。人們根據(jù)不同的權(quán)利關(guān)系，調(diào)整自己的行為。在家里，孩子尊敬、孝敬父母，聽父母的話。父母給孩子無微不至的照顧，孩子對(duì)父母非常依賴。低權(quán)利距離文化力求打破權(quán)利分布的不平等，只有在合理的情況下才允許不平等權(quán)利關(guān)系的存在。因此，父母和子女間往往是平等的、朋友式的關(guān)系，出現(xiàn)不同意見極為常見。在這兩種文化之間，美國(guó)傾向于低權(quán)利距離文化。中國(guó)則是高權(quán)利距離文化的代表。

在電影《喜福會(huì)》中，由于權(quán)利距離不同導(dǎo)致的沖突十分明顯。龔琳達(dá)有過這樣的敘述：“我曾經(jīng)為父母的諾言而奉獻(xiàn)了自己的生命。……那她就不再履行諾言了。”在她兩歲時(shí)，父母為她定了娃娃親。在舊中國(guó)，婚姻大事講究父母之命，媒妁之言，所以她也并沒有反抗。吳素云在女兒學(xué)鋼琴的事情上大發(fā)脾氣：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個(gè)家里，那就是聽話的女兒。”而在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒們卻并沒有這種父母為尊的高權(quán)利距離意識(shí)。當(dāng)韋弗利知道母親經(jīng)常向鄰居夸耀自己，感覺實(shí)在炫耀，便像美國(guó)孩子一樣要母親龔琳達(dá)閉嘴。在她的感情和婚姻問題上，龔琳達(dá)也強(qiáng)烈干預(yù)，當(dāng)她認(rèn)定韋弗利的美國(guó)男朋友不負(fù)責(zé)任以后，就執(zhí)意拆散他們，甚至用鞋子打她們。但韋佛利無法接受，她對(duì)母親的做法非常反感，且最后還是嫁給了一個(gè)白人。另外，電影中當(dāng)泰德聽到母親對(duì)露絲說的一些過分且?guī)в形耆栊再|(zhì)的話時(shí)也十分憤怒，毫不猶豫地為女友反擊母親且說了一些很難聽的話，這在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人眼里簡(jiǎn)直是大逆不道的事。吳菁美也和母親針鋒相對(duì)：“你希望的那種女兒我永遠(yuǎn)也不當(dāng)”，“我不希望做你的女兒”，“這兒不是中國(guó)，我不是你的奴隸”。高低權(quán)利距離文化之間的沖突在以上的例子中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致，在中國(guó)長(zhǎng)大的母親們對(duì)自己的父母言聽計(jì)從，即使?fàn)奚鼈€(gè)人幸福也在所不惜。而在美國(guó)這種低權(quán)利距離文化耳滿目染中長(zhǎng)大的女兒們則渴望平等，能和母親們平等對(duì)話。

三.母女間的文化認(rèn)同與文化重構(gòu)

上文從不同方面分析了母親與女兒之間存在的矛盾和沖突。但隨著時(shí)間的推移，在影片最后，這種沖突也隨著相互間的理解，對(duì)彼此文化的認(rèn)同與重構(gòu)及母女間的親情而化解。

首先母親們逐漸接受和認(rèn)同了美國(guó)文化，并重新定義了自己的文化身份。從而在正確的文化重構(gòu)中，選擇了對(duì)不同文化兼收并蓄。她們脫掉了長(zhǎng)袍，每周都去參加宗教活動(dòng)。并且許安梅在兒子不幸溺海后首先想到了上帝而不是中國(guó)的菩薩。龔林達(dá)也接受了女兒的美國(guó)男友里奇。這些都體現(xiàn)了她們對(duì)美國(guó)文化的接受、尊重與理解。其次，女兒們對(duì)母親也有了更多的理解，不再盲目崇拜美國(guó)文化，排斥中國(guó)文化。也在對(duì)中國(guó)文化的逐漸認(rèn)同中重構(gòu)了屬于自己的文化身份。隨著時(shí)間的流逝，女兒們慢慢知道母親所做的一切也都是為了保護(hù)和培養(yǎng)她們，是母愛支撐起的這一切生活的美好。

母女之間的矛盾沖突和矛盾的最終消解體現(xiàn)了在各自人生軌道上前進(jìn)與反思中，母女雙方的價(jià)值觀念和文化立場(chǎng)伴隨人生感悟的加深而發(fā)生著改變，存在于不同文化群體間的隔閡和偏見伴隨跨文化交際的深入而逐漸消解。

四.結(jié)語

電影中的母女關(guān)系最終走向和解，這也折射出現(xiàn)實(shí)生活中跨國(guó)間的多文化交流溝通和互利共存的可能性。經(jīng)過對(duì)電影《喜福會(huì)》的跨文化視角分析，可以令我們明白，雖然生長(zhǎng)在不同文化背景下的人在交流時(shí)矛盾和沖突在所難免，但只要不回避，不否認(rèn)、歧視別人的文化，用平等、寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待他國(guó)文化，在相互交往中適度移情，就能很好地交往，達(dá)到良好的跨文化交流的目的。同時(shí)，從這部電影中我們也看到了“愛與理解的張力”。在全球化大背景下，要想取得跨文化交際的成功，愛與真誠(chéng)以及相互理解是必不可少的。我們應(yīng)在求同存異中吸收他國(guó)優(yōu)秀文化，繼承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chen Guo-ming， William J.Starosta. Foundations of Intercultural communication[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2011， 51-52.

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[3]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

（作者單位：湖北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士；廣西師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士）