中國古代文學教學中的價值判斷

樊向飛

【摘 要】古代文學課程并不是遠離現實的歷史存在，而是與現實人生密切相關的。面對新的社會形勢，古代文學教師任重而道遠，古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。把握好課堂，培養(yǎng)學生學習的興趣，并讓他們真正意識到古代文學在現實中的實用價值，這才是古代文學教學的價值所在。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；古典文學；價值體現

中國古典文學是世界上最悠久的文學，它經歷了數千年的發(fā)展歷程，成為了全世界文化遺傳的瑰寶。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，是幾千年歷史的結晶，它所蘊含的思維方式，價值觀念，一方面具有強烈的歷史遺傳性，另一方面具有現實的影響性和變異性，它時刻在影響著今天的我們，為我們去開創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無限的便利，同時也給我們提供了歷史的根據和現實的基礎。中國的傳統(tǒng)文化在其長期發(fā)展的過程中，由于受到人們社會實踐的推動和哲學家的概括提煉，不知不覺中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合，所以就構成了中華名族的文化傳統(tǒng)的精神文明。中國文化有一些思想和傳統(tǒng)習性，在生活習慣中，成為了別人的崇敬對象，之所以成為了生活行動的最高指揮者。對于語文教師而言，中國的古典文學對于現在的學習是至關重要的。而古典文學的寓意深刻，難以理解，多數教師都深有體會。如何重新審視、重視古典文學教學中存在的價值、意義；如何培養(yǎng)學生學習的興趣，提高教學效率；已經成為教師必須要面臨的事實。

1中國古代文學的作用和意義

中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的基礎課程，在中文專業(yè)的課程體系中占有相當重要的地位，但隨著社會的發(fā)展以及高校課程體系的改革，其基礎性地位越來越受到輕視，最大的表現就是課時大幅壓縮，課程不斷被邊緣化。前些年一些本科院校古代文學課程最多可以安排到三年六個學期，而現在多數院校古代文學只安排兩年四個學期，甚至還有的是三個學期。而且很多學生受功利思想的影響，認為古代文學不過是離現實生活較遠的“死文字”，學習古代文學不如去學計算機和外語。這些現象給講授古代文學的教師帶來相當大的挑戰(zhàn)與困境。針對這種現象，不少教師或相關學者開始大聲呼吁古代文學教學改革，從學科定位到教學理念，再到教學方法都提出了不少建議。

古代的“文學”，是一個非常寬泛的概念?！拔膶W”一詞，在先秦時期泛指古代文獻，為孔門四科之一。《論語·先進》曰：“文學：子游、子夏?！睗h代的“文學”一詞，也基本沿用這一意義，指的是儒學及其他學術文化。如《漢書·武帝紀》元朔元年十一月詔曰：“選豪俊，講文學?！苯裉煲饬x上的文學，則用“文章”、“文辭”等術語，如《漢書·公孫卜式兒寬傳贊》日：“文章則司馬遷、相如”。關于“文”，先秦以來的認識就具有“大文學”的特征，如漢代思想家王充在《論衡·佚文篇》中提出“五文”：“五經六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹?，把當時的文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦八體；陸機《文賦》將文分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十體。到了南朝劉宋時代，文學走上獨立發(fā)展的道路。據《南史·宋文帝本紀》：“元嘉十五年，立儒學館于北郊，命雷次宗居之。十六年，上好儒雅，又命丹陽尹何尚之立玄學，著作左郎何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。各聚門徒，多就業(yè)者。”文學與儒學、玄學、史學并立學館。但是，我們從《昭明文選》、《文心雕龍》等著作對文學作品的分類來看，許多是實用性文體，文學仍處于泛文學、泛文化時期。就從“文”的理解來看，劉勰以經書為“文”的源頭與典范，將子書、史書與其他文類并列。

2中國古典文學的價值體現

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同” 這是文學的經典之處。經典的文學作品布局上嚴謹，氣韻生動，語言生動形象，是中華民族博大精深文化遺產的重要構成部分，是祖國語文教材的精華所在，每一篇教材中的文章，都是值得深深學習的；每一篇選讀的范文，都是值得借鑒的。學生多閱讀這樣的作品，可以讓自身的語文功底更加扎實，對于提高自身的語文素質的提高有很大的幫助。古典詩句語言凝練準確，不僅具有形象性，而且還充滿邏輯性。對于鍛煉和增進學生的的語言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用，有助于培養(yǎng)學生嚴謹、準確與凝練的思維品質，這是素質教育的基礎，也是至關重要的。楊振宇，我們都不陌生，他是一名具有深厚考古功底的科學家，他也曾深有感觸的談到文章作品對自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的，這就是一個很有利的證明，所以教師要利用古典文學來培養(yǎng)學生的思維情感，鍛煉學生的思維能力。古典詩句中呈現了中華文明的歷史景觀，記錄了中華名族悠揚的歷史，反映了歷朝歷代的生活方式和行為，透視了中國的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。學生通過學習、誦讀古代經典美文有助于培養(yǎng)自身的愛國主義情操，增強民族凝聚力和文化文明的認同感，使學生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長久、全方位的發(fā)展。

3古代文學教學價值判斷

八九十年代各高校普遍使用游國恩等編著的《中國文學史》，此書仍注意文學與政治的關系，分析作品突出人民性、階級性。而在世紀之交出版并為很多高校所采用的袁行霈等人編寫的文學史，其編寫背景正是在中國特色社會主義市場經濟建立之時，因此該書的編寫自覺不自覺地配合了當下市場經濟發(fā)展的大勢。比如袁本文學史對古代小說、戲曲以及晚明文學思潮中張揚個性、肯定人欲、崇尚經商等文學、文獻史料介紹了很多，不僅在史料的選取上彰顯了價值傾向，而且還直接進行價值引導。如此書第四卷第10至11頁，先是介紹了受王陽明心學影響的袁宏道公開宣揚人間的真樂是“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，乃至“賓客滿席，男女交舄”，“妓妾數人，游閑數人”等等。如果說這些史料還并不能說明作者的價值選擇的話，那么袁本對明代王學左派影響下的新文學思潮所下的斷語則是彰顯了編者鮮明的價值好惡，評論說：“更值得注意的是，當時一批新思潮的弄潮兒所持的思想武器心學與禪宗，本身就是封建文化圈中的倫理說教和宗教麻醉。他們有時敏銳地亮出了閃光的思想，但有時又回歸到正統(tǒng)的儒家倫理教條和佛家的虛無主義。更何況當時整個封建勢力還相當頑強”從對戲曲、小說的內容評價來看，批判封建禮教戕害人性、鼓吹人欲的合理性以及倡導個性解放成為袁本的文學價值取向之一。

參考文獻：

[1]趙忠山.文學作品結構空白芻議[J].齊齊哈爾師范學院學報，2011

[2]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2013